四境色 、形状概念、组合概念
主讲:JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。
法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）
我们先复习一下上节课的内容。
1 净色和非净色的区别是什么？
净色和非净色的区别在于：前者对于五种色法的刺激敏感、有反应，非净色对于五种色法的刺激不敏感，没有反应。
2 眼净色在身体的哪个部位？
眼睛的视网膜。
3 眼净色的特性是什么？
能够接受颜色的撞击，对颜色的撞击有反应，就是眼净色的特性。
除了眼净色，其它净色对于颜色的撞击有没有反应？
没有。
所以，这是眼净色的根本特征，区别于其它净色的地方。
4 眼净色的作用和现起是什么？
作用：牵引眼识到颜色所缘。
现起：作为眼识的所依处。
对，眼净色的作用就是：把眼识引导到它的认识对象——颜色那里去，这就是指眼净色作为眼根的作用，如果没有眼净色对颜色发生反应，眼识能够认识颜色吗？
不能。
5 六个识有六个依处，六个识的依处就是它们各自的根吗？
前五识是，意识不是。
6 拥有眼净色的那个色聚叫什么名字？里面都有哪些究竟色？
有眼净色的色聚叫做眼十法聚，就是八不离色、命根色、眼净色，这十个究竟色。
7 耳净色的特性是什么？
对声音的撞击有反应，就是耳净色的特性，因为其它净色对声音的撞击没有反应。
8 耳净色的作用和现起是什么？
作用：牵引耳识到声音所缘。
现起：作为耳识的所依处。
9 耳净色在身体的哪个部位？
耳洞内。
10 身净色在身体的哪个部位？
身净色遍布于全身有神经、有知觉的地方。
11 身净色接受哪些究竟色的撞击？
四大种，也就是触处色。
12 舌头上有两种净色，哪两种？
舌净色、身净色。
关于五净色我们就复习到这里，接下来，我们学习四境色。
二、四境色
既然这四种究竟色被叫做“境色”，这里的“境”是啥意思呢？
认识对象，所缘。
那么，它们是谁的认识对象呢？
前五识。它们主要是前五识的认识对象，所以被称为境色。
境色应该有五个，为啥这里只有四个呢？
因为，四大种已经单独在十八个究竟色里列出了，所以，境色这里，就排除了身识的所缘境色，只有四个境色了。
我们看讲义：
“境”是对象、所缘的意思，也就是指心识所认识的对象、目标。由于这四种境色可以被前五识所认知，所以称为境色。
好，我们看第一种净色：
1 颜色。（红、黄、蓝、白等颜色）
颜色，就是我们看到的红黄蓝等颜色，主要的颜色就是这四种：红黄蓝白。
那么，颜色的特性是什么呢？
撞击眼净色，就是说，能够撞击眼净色，令眼净色对它发生反应的那种究竟色，就是颜色。这是颜色的特性。
那么，请问大家：声音能否撞击眼净色，让眼净色对它发生反应呢？
不能。
所以，四种境色包括四大种，只有颜色能够撞击眼净色，并且令眼净色对它发生反应，这是“颜色”这种净色区别于其它境色的地方，是它的根本特征。
那么，命根色能不能撞击眼净色、令眼净色反应呢？
不能。
十八种究竟色里，四境色和四大种里，只有颜色能够撞击眼净色令其反应，所以，“撞击眼净色”就是颜色这种究竟色的特性。
看讲义：
特性：撞击眼净色。作用：作为眼识的对境。近因：同一粒色聚中的四大种。
颜色的特性，讲过了，颜色的作用，就是作为眼识的认识对象，那么，颜色这种究竟色生起的近因是什么呢？
提个问题：颜色、声音等这四种境色，它们是能造色还是所造色？
所造色。
除了四大种，十八种究竟色里其它色法都是所造色，也就是说，都是依靠四大种而产生的，所以，剩下的十四种究竟色生起的近因，都可以说是四大种这个能造色，四大种是能制造，十四种究竟色是被四大种制造出来的，字面上就可以这样理解，这样，能造色和所造色，应该大体上也就理解了，对吧？
你们看：每个四大种的近因是其它三个大种，而十四种究竟色的近因是四大种，十八种究竟色的近因就都清楚了吧？
十四种究竟色的近因，大体上就可以说是四大种，但还有其它的近因，我们就不讲了。
我们看第二种境色：声音
2 声音。
特性：撞击耳净色。作用：作为耳识的对境。近因：四大种。
除了声音之外，其它的究竟色能够撞击耳净色并令其反应吗？
不能。
所以，撞击耳净色（令起发生反应），就是声音的特性，这是它区别于其它任何事物的特征，声音是耳识的认识对象，近因也是四大种。
我们看另外两种境色：
3 香，也叫做气味。（香、臭、腥膻、烧焦等气味）
特性：撞击鼻净色。作用：作为鼻识的对境。近因：四大种。
4 味。（即酸、甜、苦、辣、甜、咸等味道）
特性：撞击舌净色。作用：作为舌识的对境。近因：四大种。
都是一个道理，不用讲了吧？
什么是究竟法（真实法）呢？
它们是真实的、究竟的存在，不是由我们的观念制造出来的虚妄之物。也就是说，我们不必凭借概念，就可以直接认知到它们。而概念法，其实根本就不存在，完全是我们的观念制造出来的东西。所以，我们认识概念法，必须是依靠概念才能认识它们，离开概念，它们就啥都没有了。
举个例子：
比如，我桌子上有个红色的正方形的盒子，那么在这里，“红色”是究竟法，“正方形”和“盒子”都是概念法。说“盒子”是概念法，你们可能能够理解，但是为啥说“正方形”也是不存在的东西呢？这可能是大家不理解的地方，这个等下会讲到。
请问：什么是事物的“特性（自相）”呢？
一个事物区别于其他事物的根本特征。
这是你们之前对于特性或自相的理解，今天，要进一步理解这个概念。
不必借助任何概念，能够被我们直接认识到的，就是某个法的“特性”或“自相”。那么实际上也就是等于说，有自相的法，就是究竟法。而概念法，其实是没有自相的，因为它实质上就是一个符号而已。我们直观的认知中，找不到概念法的特性。
比如，我面前的这个“盒子”，如果没有智慧，在无明的状态下，似乎，这个盒子是可以被我的眼识直接认知的，似乎不用凭借概念也可以直接认知这个“盒子”，对不对？
是的。
但是，实际上，这是一种错觉，我此时此刻，能够不凭借概念而直接认知到的东西，只有“红色”那个现象而已，而“盒子”，是我直观认知到了“红色”这种究竟法之后，在意识中对它进行概念化，然后产生了“形状”、“它是谁”等等的分析、归纳，然后有了“盒子”的概念认知。这个过程非常迅速。由于我们无明，我们不了解这个认知过程的细节。
我们在心识的直觉观察当中，可以观察到红色，它和其它的颜色不同，和声音等等也不同，我们可以不知道它叫什么，也可以不必对它进行任何的概念归纳分析，就能认识它，这个就是“红色的自相”。这样讲，可能听不太懂，没关系，以后还会讲，这里先有个印象。
总之：
1.究竟法是真实的存在，不是观念的产物，它是可以不必凭借概念就能直接认知的东西。
2.只有究竟法才有自相，自相就是能够被我们直观认知的那个东西。
3.概念法是观念的产物，它没有自相，是不能被直观的观察到的。
这三点可以记忆一下，有自相的法=究竟法。
我到底是要讲啥呢？之前，我们对概念法的种类，略举了一下，没有详细讲解，今天要重点的讲解其中重要的几种：
补充讲解：形状概念、组合概念、时间概念、方位概念、各自概念、相的概念
1. 形状概念
正如刚才所说的，似乎，那个红色的“正方形”，我们是可以直观的观察到的，对不对？那么，这里为啥说“正方形”只是一种概念，不是真实存在呢？为啥说所有的“形状”都只是一种概念法，不是究竟法呢？
现在我们就举例说明一下这个问题：
假设，我这里有十六个灯泡，按照4乘以4的队形排列起来，就是一个正方形的灯泡队列，能想象到吧？夜晚里，这十六个灯泡，如果同时亮了，我们会看到一个正方形，对吧？如果十六个灯泡是同时亮的，我们可以说有个正方形存在着。但是，如果十六个灯泡不是同时亮的，而是次第亮的，第一队亮了后就灭，第二队再亮然后再灭，或者干脆是杂乱无章的亮了又灭的，那么请问：这个夜晚里，我们能看到一个正方形吗？
看不到。
也就是说，正方形根本不存在。好了，那么，假设这些灯泡依然是杂乱无章的亮了又灭的，不是同时亮的，但是这样杂乱无章的亮灭的速度极快，快到几千分之一秒。我们知道，我们的视觉能分辨的速度，大概是24分之一秒左右，这个听说过没有？电影和电视的一个画面，大概就是一秒24个左右 ，针对的就是我们视觉的反应速度。也就是说，24分之一秒里，如果次第产生两个不同的画面，我们的视觉是觉察不到的，我们看到的是两个画面同时存在。
也就是说，假如，两个灯泡在黑夜里，一个先亮了，然后马上灭了，另一个又亮了，然后马上灭了，如果两个灯泡次第亮灭的速度小于24分之一秒，我们的视觉看到的是两个灯泡同时亮了一下，明白吗？我们看不到那个次第的亮灭。那么，假设，这十六个灯泡是次第的或者杂乱无章的亮灭，但是非常快，24分之一秒里，所有灯泡杂乱无章的、不同时的都亮了一下马上灭了，我们的视觉看到的是什么呢？
我们会看到十六个灯泡同时亮了一下，在黑夜里，我们会看到一个由十六个同时亮的灯泡构成的正方形，但实际上有没有这个“正方形”呢？
对，正方形只是我们的错觉，它根本不存在。
同样的道理，我面前的这个红色盒子，正方形的红色盒子，是由很多微小的究竟色——红色构成的，一个究竟色生灭的时间是多少呢？
很快，可能是万分之一秒，十万分之一秒，一个色法的生灭，总之非常快，那么，请问：假如，我面前的这无数个很小的红色，它们并不是同时生起的，而是杂乱无章的生起的，那么，此时还有没有一个“正方形的形状”呢？就是说，这部分红色生起的时候，那部分红色没有生起，那部分生起后，这部分有没生起，所以实际上，有没有一个“红色构成的正方形”呢？
没有。
但是，这所有的红色，都在24分之一秒里，至少生起过一次，这样的话，我们的视觉中，会看到什么形状？
正方形。
所以，请问大家，“正方形”是不是真实存在的东西？
不是。
所以，“形状”只是一个概念，是我们的心识的错觉而已。
正方形，瓜子脸，漂亮的房屋造型，男人的体型，女人的体型,都是不存在的东西。胖女人想减肥，她就是在执着一个不存在的东西：形状。所以，形状只是一种概念，不是究竟法，叫做“形状概念”。
如果有的佛教行者，定力够深，观智够深，他用这样的定和慧观察范冰冰的脸时，是看不到那张脸的形状的,他看到的就是一堆颜色快速的生灭而已，根本没有一个稳定的形状可言。
好好想刚举的灯泡的例子，包括电影、电视，都可以理解到“形状”是不存在的东西。
2. 组合概念
凡是组合之物，都只是一个概念，不是真实的存在。
比如房屋，比如马车。再比如，经常说的，军队、树林,都是一种概念而已，不是真实的存在。为什么呢？房屋是由墙壁、地基、房顶、门窗组合而成的，暂时可以说“墙壁、地基、房顶、门窗”这些事物是存在的，而“房屋”只是一个概念，自然界里没有“房屋”这个东西，能理解吧？那么，墙壁、门窗就是真实的存在吗？其实也不是，墙壁是由很多砖块组合而成的，也是概念，每个砖块暂时可以说是存在的。再分析砖块，也是概念，是由很多粒尘土构成。最后，这样分析下去，就到了色聚，色聚也是概念，只有究竟色是真实存在的，对吧？
所以，任何可以被分割的事物，任何由其它事物组合而成的事物，都只是概念而已，只有八种究竟色的存在。“色聚”其实是不存在的，是我们的观念而已。
任何由其它事物组合而成的事物都只是一种概念，不是真实存在之物，就叫做“组合概念”。
那么，“人”是概念法还是究竟法？
概念法。
人为啥是概念法？人是由名法和色法两种真实法组合而成的，对不？
所以，自然界里只有那些名法和色法，那个人是不存在的，人只是我们的观念而已。如果内观中，看到了色法的特性和名法的特性同时存在，此时了知“只有名法和色法，没有人”，这就获得了“名色分别智”。
自我有三个定义，哪三个？
常、一、主宰。
那么，当我们了解“一切组合之物都只是概念”的时候，我们会破除三个定义中的哪个？
一。
“一”就是“整体不可分”的意思，“自我”是不可以分成两个部分的，分成两个部分，就有了“两个我”，那就乱套了。既然“杰克”可以分为名法和色法两个部分，所以，“杰克”不是大家认为的那个“自我”，“杰克”和“自我”、“人”、“有情”，只是一种概念而已，这里能理解吧？
今天就讲到这里。
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）
