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《太极拳论》，系太极拳的文献资料，中国人对于著作常喜好托古，假借古人之名为作者，传承给后世的人。太极拳界重要的拳论有两篇，一是张三丰的《太极拳经》；一是王宗岳的《太极拳论》，虽然实际的作者有待考究，但是仍被太极拳界奉为圭臬，影响学习太极拳的人甚深。 值得注意的地方是，传统中国武术界门户之见甚多，而太极拳的支派亦甚众，然而所有的太极拳门派均不约而同地尊崇王宗岳《太极拳论》为太极拳界至文，足见其地位重要。 原文： 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 《太极拳论》归源直解 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 释文： 此文开头，即立太极之义。是直指 体（无极） 相（太极） 用（阴阳动静）。 在这个地方，可以发蒙开窍，可以会心于体悟，但是不可以用现在的思维体系去理解，今人在太极二字上脱文而长篇大论，不知已经埋没了此论原意。 因为下文直接点出所出太极即是无极：无者，没有；极者，首之端；头没有了，就更加不会有终了。因为本自不生，无开始，所以本自不灭，无终点。故曰无极。 无极既然相似不生不灭，则必然可以化现一切生灭（相），如水性之不生不灭（体），必然有生灭动静的水泡水波水流之相（用）。（然水波之生灭无碍水性之不生灭，因其水体本自无生故无灭） 此文无极与太极之道理不单单包含内家拳阴阳之理，乃是宇宙时空“体与相”之理。 古人云，事事物物皆太极，即是太极之理，此文说太极者，无极而生，是以用言体，以其相用而显其体。 无极为体，太极为相，动静阴阳为用。 下面说，动静之机。 太极（生灭动能之总根，虽由不生灭化现，然其性为生灭），显现动静阴阳，是动静之枢纽，阴阳之母。 由是，动中有静，静中育动；阴中生阳，阳中含阴。动静，阴阳，互为其根。 所以，如要了知太极，要在动静阴阳上下功夫，如有修道门者说，于动静之中，见其本源，即是以相用见其体之理。 统而言之，如归无极，要基于太极；如要见太极，要基于动静。 故太极拳以静中动（无极桩）和动中静（太极拳，兼顾开合一气伸缩束展吐纳之道）以求其道。 下面就是结合人体身心来说太极拳的行拳规律和内在变化。 动之则分，静之则合。 释文：内家拳其内，神意气也。其举止动，动中要有静，身动气动源于意动，然意动，其神必静，此为动中静； 其静，动作静止，意气收敛，依偎于心神，身体不动，但是内在阴阳交互，体内水火暗中相济相合，此为静中动。 无过不及，随曲就伸 释文： 无过不及，就是没有过头和不到。即是守中用中变中的道理。这个中呢，不是中间，因为中间是相对两端来说的，也是偏，非是中。 中者，冲虚也，老子言：道冲，而用之弗盈，其意为空，这个空，不是没有。苏东坡有诗云：静即了群动，空故纳万境。是容有之空。（注：容有之空，非真空妙有之空） 这个地方有个守中用中的道理，五行之变，全在戊己中土，寂然不动，能守此，即守一，诸方说法多端，其理一也，故孔子言，吾道以一贯之。 随曲就伸，因其寂然不动，了群动，纳诸境，故可以感而遂通，随曲就伸，舍己从人。 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 释文： 此处及以后文字，专论拳术之理。 此二句，明走粘之法。是因敌变化之术，人刚我柔，是顺敌变化走化也； 我顺人背，是制敌之法，其力敷住对方，引而不发也； 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。 释文： 太极拳行功之慢，蓄养也，操手时候，缓急速度因敌变化，不可以拘泥。 有人把太极拳劲力划分多种，技法分成多样，无非明懂劲二字。懂劲者，守一不变，以应无穷是也。故言变化万端，而理唯一贯。 由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 释文： 动作之熟，非单单是动作熟练，古越女云：布形候气 之语，是为入门之基。 由动静之动作，引发内息，和合水火，炼精化气，炼气化神；其身内添髓，长骨，生膜，抻筋，方为有用之拳。 体有验证，一气开合，内外三合具备。功夫不熄，无助无忘，恬淡虚无，真气从之。由阴阳互济，援乾坤交泰，回益身心，致水火相济坎离相交，复归先天，其道顺乎先天乾道，故称神明。 安心于此，用力之久，才可以豁然贯通。（观历代道门及内家诸贤可以知其不易） 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。 释文： 虚者，不可以实也。头为诸阳之会，实则相火上头，热血攻脑。古医人言：印堂火红，危在旦夕。即是热血上脑之相。 领者，提领也，不可以强颈部，阻碍气血，否则清阳之气被阻断，脑部则供血不足。 顶者，名词也，非动词也，与此，学者益细细体会，不可以颟顸。 其实，是 “虚拎其顶”，则无惑耳 气沉丹田，其沉，非是沉重之沉。 沉者，隐没也，不是把气沉到丹田，是要隐没在丹田，通胯骨过腰膝直到涌泉，腰腿齐到，起于脚，活泼于膝，运于腰腹，开合在中，贴于背，行于肩，形于手指。 ..................................................................................... |
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