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2018年6月23日执象乾坤 执象乾坤:今天和大家交流的主题是“易以道阴阳” 执象乾坤:易以道阴阳出自《庄子》天问篇 执象乾坤:古今易家能对这句话理解到骨子里的，可谓凤毛麟角 执象乾坤:易经之中，只有一个阴字，没有阳字 执象乾坤:鹤鸣在阴，这个阴字又不完全是阳之对，指的是时间 执象乾坤:自古以来，易学的研究方向有两个 一个是从易经开始，向前追溯象、数、理，观物原心，探究圣人作易的真本之意 执象乾坤:一个是从易经向后研究，发挥潜沉，阐述自已对于宇宙和生命的认识 执象乾坤:向前研究是我注易经，向后研究是易经注我 执象乾坤:我注易经，溯源求本，字字斟酌，需收得紧 执象乾坤:向前研究的关键是严谨的治学态度 执象乾坤:易以道阴阳，就是我注易经，自经传开始向前研究 执象乾坤:向前研究的终极目标是什么呢？ 执象乾坤:执辞索象，执象求理，返回到阴阳符号所表达时空关系，即是终极目标 执象乾坤:大理学家朱熹讲：易是个空底物事 执象乾坤:冯友兰讲：周易是宇宙代数学 执象乾坤:这两句话是一个意思 执象乾坤:易经研究到究竟处，只是一阴一阳 执象乾坤:因为阴阳作为抽象符号，具有能指和所指双重功能，可以指代天地万物，及天地万物之间的关系。所以我们又称阴阳、五行、八卦为类象，即类主万物之象。 执象乾坤:我们首先从易学的一些基本范畴来讲阴阳，其次摘取易经的经文说明“易以道阴阳”。 执象乾坤:天阳地阴，古人言必天地，以天统地，以阳统阴，所以立阴阳之体。言必阴阳，阴先阳后，以阳下阴，所以行阴阳之用。任何一本古籍中都见不到“地天”或“阳阴”字样。 执象乾坤:火阳水阴，日阳月阴，日为火精，月为水精。火与太阳匹配，水与太阴匹配，所以日月又称太阳和太阴。 执象乾坤:神为阳，鬼为阴，阳气伸，阴气屈，神即伸，鬼即归。易传言鬼神，皆指代阴阳二气。 执象乾坤:夫为阳，妇为阴，君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴。《左传》所谓：妻为夫阴，子为父阴，臣为君阴。夫阳妇阴，是以阳统阴义。父阳子阴，是先阳后阴义。君阳臣阴，是阳尊阴卑义。推广则有主阳仆阴，圣阳凡阴，贤阳愚阴。 执象乾坤:气阳形阴，精阳血阴 执象乾坤:气为形之始，形为气之终，气阳形阴同样是阴阳终始义。 执象乾坤:上阳下阴，左阳右阴，东阳西阴。阳始生于下，终成于上，故阳居上。阴始生于上，终成于下，故阴居下。人体左逸右劳，逸者尊，劳都卑，故左主阳，右主阴。东方阳气主事，西方阴气主事，所以《白虎通》讲：东者动也，西者栖也。日出东方则万物动出，日入西方则禽兽栖藏。《随》上六：王用享于西山。西山指的阴地，王命不达之所。 执象乾坤:易传常讲时位，时为阳，位为阴。时位即是时空，时间为阳，空间为阴。 执象乾坤:始为阳，终为阴。我常讲先天气分阴阳，将时间或数字一分为二，前半段为阳，后半段为阴。春夏为阳，秋冬为阴。阳主始，阴主终，阳无终，阴无始，静态地看，一年之春夏自为阳，秋冬自为阴，动态地看，万世之春夏则不必为阳，秋冬不必为阴。 执象乾坤:岁阳年阴 执象乾坤:易经中常常见到“三岁”和“三年”，表面上一字之差，其背后的象数差别是本质不同的 执象乾坤:岁是太阳年周视运动的周期，即365.25天 执象乾坤:年是成熟周期，指二十个朔旺月，即354.36天 执象乾坤:年不足360天，岁超过360天，故古人讲：岁实朔虚。邵雍讲：阳常饶，阴常乏。我们读《皇极经世》会遇到中数、朔数和闰数等概念 执象乾坤:中数是岁实365.25天，即十二个中气的天数之和。朔数是一年354.36天，即十二个朔望月的天数之和。闰余是年岁差10.89天。 执象乾坤:三年和三岁空间有什么分别呢？ 执象乾坤:三是阳数，岁也是阳数，三岁表达两个阳爻之间的关系。三是阳数，年是阴数，三年表达一阴一阳之间的关系。同理，十年则是表达两阴爻不相得。 执象乾坤:日阳月阴，所以“七日来复”和“八月有凶”，指的是阴阳。七是少阳之数，日是太阳之象，七日是指阳之将来。八是少阴之数，月是太阴之象，八月是指阴之将来。周正建子，周历以子月为正月，所以八月对应的《遁》卦，两阴消两阳，所以《临》至于八月有凶。其他说法都是附会，没有意义。 执象乾坤:易为阳，险为阴。经文讲“涉大川”即是行险之义。古人交通不发达，故以山为阻，以水为险。 执象乾坤:明阳幽阴，暑阳寒阴。暑阳寒阴并不难于理解，难于理解的乾纯阳反而为寒，这与后天八卦卦气有关。乾生三男，精气神尽，纯阳之体反居寒地。 执象乾坤:施为阳，受为阴，施主动，受被动，所以区别阴阳。 执象乾坤:治为阳，乱为阴，阳简阴繁故。恩阳威阴，恩主生，威主杀。 执象乾坤:饮主阳，食主阴 执象乾坤:善阳恶阴。动阳静阴，用阳体阴，体静用动，所以常讲立体行用。 执象乾坤:盈阳缩阴，进阳退阴，升阳降阴，性阳情阴，理阳欲阴，事阳物阴。 执象乾坤:散阳聚阴，出阳入阴，往阳来阴，舒阳疾阴。三天两地而倚数，所以邵雍讲“阳舒阴疾”。 执象乾坤:质阳文阴，道阳德阴，心阳迹阴，实阳虚阴，变阳化阴。这些就不展开讲了。 执象乾坤:下面引用经文讲下“易以道阴阳”。 执象乾坤:曰龙曰马曰鹿曰龟曰羊曰雉曰鹤，悉谓阳也。 执象乾坤:《乾》象龙之阳，所以先在田，后登天。阳气始生于下，终成于上，《乾》所以飞龙在天。《坤》象马之阴，所以牝马行地。牝言其柔，马言其健，柔以应天，健是时行。 执象乾坤:鹿只是《屯》卦出现 执象乾坤:鹿是阳禽，所以喻阳爻，六三与初五两阳无关，所以称“即鹿无虞”，惑于阴深。 执象乾坤:龟出现在《损》《益》两卦，均是指爻阳。郭璞认为龟兼具水火之性，所以易以离卦象龟。 执象乾坤:羊是外柔内刚之物，性狠喜触，所以指阳爻。丧羊于易，柔中而失诸阳刚。牵羊，是协群阳决一阴之义。 执象乾坤:雉是阳禽，性耿介。《旅》六五“射雉“，是六五承上九，其气上行，又主离体。 执象乾坤:鹤，阳禽而游于阴，所以指阳爻，象震体。鹤鸣在阴，是指九二有德无位，臣为君阴。阴即是指夜半子时，鹤感水气而鸣，又表达九二是无位君子，其子是指九五有位君子，彼其之子。 执象乾坤:曰牛曰羸豕曰鼫鼠曰狐曰隼曰鲋曰豚曰鱼，悉谓阴也。 执象乾坤:牛，土畜顺物，所以指阴爻。《旅》上九“丧牛”，阳刚过用，失柔德，刚暴毁物。 执象乾坤:《无妄》六三：系牛，指是六三承九四，故行人得牛。六三阴爻谓牛，阴爻失位称系牛，系牛是妄为。行人动，阳爻动，三承四之阳，故行人得牛。六三滞六二之应五，故邑人生灾，邑人是土著，故指阴爻主静。 执象乾坤:羸豕是指初六之阴 执象乾坤:鼫鼠是指《晋》九四之阳，一阳据三阴，故以鼠类阴窃之行喻其有阳位无君德。 执象乾坤:狐，阴柔之物，多疑之性，隐伏之祸。田获三狐是指《解》卦三阴，九二情三阴，所谓获狐。 执象乾坤:井谷射鲋，指《井》九二亲下初六。鲋是鱼的一种，古人认为鱼为阴微之物。 执象乾坤:曰夫曰君曰祖，悉谓阳也。曰女曰妻曰妇曰民曰臣曰妾曰王母曰妣，悉谓阴也。 执象乾坤:这是易经中的人物，都不难理解。 执象乾坤:曰首曰鼻曰顶曰角曰頄曰臀曰汗，悉谓阳也。曰血曰肤曰腹曰须，悉谓阴也。 执象乾坤:首，诸阳之汇。鼻，一面之山。角必有触，故为阳物。 执象乾坤:臀出现三次，都是阳爻，臀无肤，是指爻阳无关阴爻，肤是指阴爻。 执象乾坤:仅出现在《涣》卦，热邪散则为汗，阳主散，所以汗是指阳爻。 执象乾坤:血、腹、须为阴，不难理解 执象乾坤:肤为柔物，所以主阴，肤字出现五次。《剥》六四肤当训为大，两处噬肤、无肤均指阴爻。以上是人体之阴阳。 执象乾坤:曰田曰渊曰西南曰泥曰穴曰西郊曰西山曰巷曰歧山曰幽谷曰右曰西邻，悉谓阴也。执象乾坤:曰东北曰沙曰陵曰左曰屋曰东邻，悉谓阳也。 执象乾坤:西南少阴始生之地，阴始形。 执象乾坤:穴是阴之路，故主阴。 执象乾坤:曰或曰寇曰血曰鬼曰虚，悉谓阴阳相疑也。 执象乾坤:易经所有“或”字都是疑辞，一有一无之谓或。 或跃在渊，跃则登天，潜则在渊。 执象乾坤:繻有衣袽，缯帛成则华服，败则敝衣，或成或败，所以终日戒备。 执象乾坤:奸礼谓寇，寇都是指阴阳相猜疑。寇、血、鬼都是坎卦，坎主疑 执象乾坤:曰孚曰朋曰雨曰噬曰友，悉谓阴阳相亲也。 执象乾坤:雨，曾子讲：阴阳和合为雨。经文中的雨都是阴阳相合之义。如遇雨若濡、既雨既处。 执象乾坤:噬是相亲义，噬肤是阳亲阴，阴阳相比称噬。 执象乾坤:易经中还有阴阳相贼害，以及阴阳过用之辞。 执象乾坤:可以讲，易经中所有名物，都是在讲阴阳，那种脱离阴阳，空言义理的人，都是自说自话，与易经真的没啥大关系。
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