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118.毓老论《易经》 毓老一生学问，本《易经》以为体，而据《春秋》公羊学以为用，故其对《易经》极为重视。今将《毓老师说》中毓老关于《易经》的语录摘引数则，以飨读者。 （一）《大易》、《春秋》不明，不会真明白中国学问，今天何以中国思想没了？《大易》讲成外道，《春秋》连边都没沾上。 （二）《易经》每一字，都经过慢慢琢磨，没有虚字（虚字非汉语的虚词，而是无实学的字句），都是实学。 （三）读书必成活学问，读《易》贵乎能用，能度厄。
（四）《易经》不只是义海，而且是智海。（老师引熊十力之说。） （五）《易经》虽读之不易，未若《春秋》之难；《易》之变有定，春秋之变无常。朱子以《四书》为主经，黉舍以《大易》与《春秋》为主经。 （六）《春秋》，王者继天奉元，养长万物（何休《公羊解》云“惟王者然后改元立号，《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物”）。《易经》体元，体元，体也；《春秋》奉元，用也。乾元乃统天，天即得奉元。 （七）圣人能时至而不失之，但不能生时。一个人在一生之中，有合于自己之目的时，不知凡几，只要能时至而不失之，便能成就自己。虽然前时已矣，但后来之时犹可待，故孔子说：“往者不可谏，来者犹可追。”（此语非孔子所说，是楚狂接舆 对孔子所说，出自《论语·微子》，引者注。） （八）《易经》是变经，穷 则变，变则通，守住变异，以变应变，守变以俟变。 （九）《易·系辞传》说：“一阴一阳之谓道。继之者，善也：成之者，性也。”前面必有一个玩意，才能说继之、成之，前面就是“元者，善之长”，故继之者善也，而成之者性也。这就是中国人的善性观。老祖宗何以不直接说“元者，善之长也，继之者，善也”？说了你就不接着想。所以，也不点破元含乾元、坤元［二性］。“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”（乾多大，坤就多大，“至哉”至“其大”），会想的人就知道元含二性。 （十）《易经》断卦之原则是“《易》为君子谋，不为小人谋”，坏人得好卦即往坏处断，普通人男得乾卦最坏，女得坤卦最坏。 （十一）读《易》随时玩味，皆可得无尽意，可以养成治事智慧。 （十二）读《易》：下焉者只想ト一卦，那完了；上焉者，你的心就是《易》，不卜了！（下焉者卜卦为求福，上焉者卜卦为卜德。） （十三）学《易经》就是十六个字：“先迷失道，后顺得常”、“自强不息”、“厚德载物”。 （十四）“大明终始”（《易经・·乾卦·家传》），“大”是赞词，“明”是生生之机，唯有明是终而后始的。 （十五）《易·系辞传》：“一阴一阳之谓道”，一者动词，道生天地，道生阴阳，一此阴一此阳，管此阴、管此阳，控制此阴阳者为道。 （十六）《易经·乾卦》曰“时乘六龙以御天”，御天，御天下之事也。大学则御己，诚意正心，即御己之意，御己之心。无修己、御己之功夫，何能御天？ （十七）读完《易经》一卦，应如得一偏方，偏方治大病，可以无大过。 （十八）《易经》常见“利涉大川”之辞；大川，大患难，“利涉大川”就是渡过大患难。 （十九）“帝出乎震”，一切主宰都出于动。领袖没有躺在床上得来的。 （二十）《易·系辞传》说：“穷则变，变则通，通则久。”可知《易》非不变之道。乾卦“九四”《文言》曰：“或跃在渊，乾道乃革。”下卦的乾道到了上卦的乾道，就不注重下卦的乾，此即革故取新了，可知《易经》注意“时”与“位”，下卦的三爻过去了，第四爻是上卦的开始了，时和位都不同了，所以乾道革了。 （二十一）“乾道变化，各正性命”，苍生都各正性命。蚂蚁也会找女朋友，下雨也会把洞封住以防淹水。 （二十二）历史上研《易》而深治世者有二，一者诸葛亮，二者刘伯温。故今研《易》当朝着治世之用上、实学上研用。 （选自《毓老师说·奉元录》，上海三联书店2015年版） |
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