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【吉祥的选择】第二章 亲属不应当做的事 2.7 安乐死  2.7 安乐死 对于很多病入膏肓的末期癌症病人而言，每一分每一秒的存活都像活在火灼刀剐的炼狱一样，再加上病人不想成为家人精神的累赘和经济上的负担，导致他们当中有很多都希望能够以非自然且无痛的方式提前了结生命，歹生不如好死，以解脱一切痛彻心腑之苦。因此，有很多病人在自愿或在家属同意的情况下选择了安乐死，亦即接受‘慈悲的杀害（mercy killing）’。 有主动和被动安乐死，主动安乐死是透过注射药物来结束病人的生命，被动安乐死则是除去病人维持其生命的人工维生系统，任病人慢慢自然死亡。无论是主动或被动，安乐死与杀人、自杀和协助自杀都是通同一气的。主动安乐死的合法化目前在很多国家乃在激烈争议之中，而被动安乐死较能被很多国家接受。 在佛陀的教育里，所谓的慈悲杀害是毫无立锥之地可言，任何杀害生命的形式都是被佛陀所谴责的。佛教徒不会使用额外的方式促使病人更快死亡。 任何形式的安乐死都是属于杀生或自杀的行为。只要病人过去杀业产生的果报没有消耗完，即使提前结束其生命，痛苦并不会因为死亡而停止，他还会在新的生命继续承受果报，而且可能会比死前的痛苦更难受；而促成安乐死的医生或亲属则造下新的杀业，生死两不安。 在佛陀时代，当病人的脑部功能一旦损坏时，接着的是心肺功能和血液循环自然停止，病人也很快的被宣告死亡。然而，托现代先进人工仪器的福，病人受损的脑干基本功能可以被呼吸机器取代。只要心肺功能继续运作，垂死的病人就能持续获得氧气而勉强存活下来。如此，现代人对生死的界线陷入前所未有的复杂性和潜伏的大险境——对于一个插满管子、套着呼吸罩、完全依靠机器维生却已经不可复原的病人，到底可以拔除还是不拔除？不拔除的话，病人拖着尸居余气的身躯，毫无尊严地半死半活着，日渐沉重的医药负担也就像锡镴般灌进家属彷徨无助的肩膀里；而拔除机器让病人被动安乐死，又恐有杀人之嫌，尤其是在拔除维生机器的过程中，没有多少人能够完全掌控迅速又杂乱的心念，很难确定在拔除过程没有生起一念嗔心。而且，当对象又是父母亲时，让当事人顿时堕入极度凶险的维谷——他们已经站在造下弑父弑母无间业的悬崖边缘了。 因此，佛教徒一开始就不应让家属们陷入进退两难的困境，尽可不使用任何非自然的方式延长生命，该去的时候就任由病人离去，不要再病人承受无谓的挣扎。于此，目前在医学界还有另一种选项术语：‘Allow natural death (AND)’，允许自然死亡。在此选项的定义下，病人可以在立遗嘱或住院时预先签署‘拒绝心肺复苏术 （Do Not Resuscitate – DNR）’的意愿书或同意书，表明当他们面临救治无效而导致心脏和呼吸停止时，不要施以心肺复苏术来延长机械式的生命，让自己自然且安然而终。 对于已经套上了人工维生机器的病人，站在长远的眼光来看，我们还是不值得冒这种风险的。这里给的建议是：只能无奈让人工机器维持下去，再辛苦也必须支撑着，病人和亲属彼此肯定还有一些相互牵连的业缘还需要了结，一直到与病人的业缘报尽为止，万万不可在苦果上再添加新的苦因。虽然拔除机器可以省下眼前很多麻烦，但在长远的轮回路来说是非常不划算的。    让我们在完成功德之后共同发以下之愿： |
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