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▲李學勤 主编：《字源》，天津古籍出版社，2012，第2頁。 按：古文字的很多字形，打不出。只能以图片的方式呈现。为行文方便，下文相关字形以数字标明，对应上图。 002 丄 ( shàng ) 高也。此古文上，指事也。凡丄之属皆从丄。时掌切。【12】，篆文丄。
段玉裁注：“古文上作二，故‘帝’下‘㫄’下‘示’下皆云‘从古文上’，可以证古文本作‘二’，篆作丄。各本误以‘丄’为古文。”段氏将“丄”篆作“二”，将“丄”形改作“二”。 甲骨文上作【1】，短线在上表示上。与之相反，短线在下表示下。【1】【3】这两个“上”字的字形形很容易和表示数目的“二”字混淆。到了春秋时，就开始异化，如【5】。后来才有小篆（【12】）的这个造型。 许慎训“上”为“高”，在训诂学上叫语义相通。许慎所释，正是“上”的本义。高与低相对，代表高处，由下到上的距离大。“上” 字的本义原指方位，与“下”相对。胡小石《说文部首》：“殷人不言上下，而言下上，惟周人则言上下。” 由高引申则可指天。“高高在上”可证许氏训释。进一步引申，又可指君王。《广雅·释诂一》：“上，君也。”《广韵·漾韵》：“上，君也，犹天子也。” 又引申指尊长，或地位高的人，如《论语》记有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。” “此古文上”，《说文叙》：“今叙篆文，合以古、籀。”段注：“篆文谓小篆也，古籀谓古文、籀文也。” “其有小篆已改古籀，古籀异于小篆者，则以古籀附小篆之后，曰古文作某，籀文作某。此全书之通例也。其变例则先古籀后小篆。” 许慎以“六书”的原理贯穿整部《说文》。一般说“象形”、“象××(之形)”的，多为象形字。凡说“指事”、“从×象形”、“从××象形”或“从×象×形”的，通常是指事字。说“从××”或“从×，从×”的，多属会意字。说“从×，×声”的，通常是形声字。 形声字在《说文》中数量最多，指事字在《说文》中数量最少。《说文》明言“指事”者凡5例，包括许慎2例，大徐1例，小徐2例。其他即便是后世公认的指事字，均以象形、会意例释之。 “指事也”，段注说：“凡指事之文绝少，故显白言之。象形者实有其物，日月是也。指事者不泥其物而言其事，丄丅是也。天地为形，天在上，地在下。地在上，天在下。则皆为事。” “不依靠象形字或某一字的声音附加指事符号，而是直接利用抽象符号的组合变化来构形，即‘刻画指事’。”（黄德宽：《古文字学》，上海：上海古籍出版社，2015，第51页。）《说文叙》：“指事者，视而可识，察而见意，‘上’、‘下’是也。”这个界定言辞简约，语焉不详，故导致了古今对指事字结构类型认识上的分歧。段注说：“指事之别与象形者，形谓一物，事众物，专博斯分。故一举日、月，一举上、下，上、下所之物多，日、月只一物也。学者知此，可以得象形指事之分矣……指事不可以会意淆，合两文为会意，独体为指事。”据此可知，段氏认为的指事字，就是那些独体的抽象符号字。一般来说，指事字有独体、合体、变体三种。 “【12】，篆文丄”，“《说文》正例本来以小篆作为字头，如有不同于小篆字形的古文、籀文，许慎即以‘古文作某’、‘籀文作某’标明；但是也有以古文、籀文为字头的特例，这时如果小篆字形与之不同，许慎即以‘篆文作某’来标明。整部《说文》中，先古籀后篆文者共39例。”（王彤伟：《说文解字五百四十部疏讲》，成都：巴蜀书社，2012，第6—9页。） “上”还读shǎng，汉语声调之一。普通话有阴平、阳平、上声、去声四调。《通志·七音序》：“四声为经，七音为纬。” 《丄部》“文四，重七”。部中的“帝”字，甲骨文字形像花萼形，王国维认为是“蒂”的初文。郭沫若从之，说“帝”最初称宇宙之主宰，到后来称人王，许慎训“帝”为“谛”，“王天下之号”乃是引申义。“旁”字，《说文》训为“溥也”，《广雅·释诂一》训为“大也”，大概都是后起的字义。构型和得义均与“丄”和“二”无关。“丅”字因为构型和意义均与“丄”相反，所以入此部。殷墟卜辞中“下、上”或“上、下”常连用，并构成“下、上若”或“下、上弗若”等词。（详可参观萧良琼：《“下、上”考辨》，见《古文字诂林》[一]，上海：上海教育出版社，2005，第41—44页。）六国铜器有“上”字，春秋时器有“下”字。顺便说一句，“卡”由“上”和“下”构成，意思是上不去也下不来，有夹在中间的含义。 —————— 另请阅读 —————— |
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