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中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 解经 中孚卦意为心中诚信：诚信涉及小猪小鱼，吉祥，有利于涉越大河，有利于守持正固。 论经 中孚卦意思是保持诚信居中不偏，不为外界所动。即使对象是小猪小鱼这样微不足道的事物，也不偏离诚信。因此能获得吉祥。有些人是否诚信，是看条件的，如果别人对自己诚信就诚信，如果对方得罪不起就诚信，入股有利于自己就诚信……这些都不是中孚，诚信没有始终放在中心位置。 《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。 解经 《彖》说：“中孚”， 是说柔顺的六三、六四处在中间三四爻位置，而阳刚的九二、九五居于中位；下面的喜悦，上面的和顺，上下都保持诚信之德就能化育邦国；“豚鱼吉”，说明诚信都能照顾到小猪小鱼；“利涉大川”，是因为乘坐木舟的缘故；中心保持诚信有利于守持正固，是因为这种行为符合“天”的规律。 论经 《中孚》为下兑上巽，卦象上看是木舟行驶在泽水之上，看卦名和卦象卦辞都无紧密的联系。 卦辞：豚鱼吉，利涉大川，利贞。要出船了，祭祀江豚，显示吉祥，有利于跋涉大川，有利于占卜。古代的人将江豚看作是水神，在出船之前，不管是要驶进大河或是大海前都要祭祀江豚，以求平安顺利。前面说祭祀江豚，祭祀顺利，这代表着吉祥。因此可以跨越大河。大川，就是大河。占卜也显示有利。 《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 解经 《象》说：沼泽上面有风吹过，象征着中孚；君子观此卦象，于是重新审查诉讼案件，宽缓死刑。 论经 中孚卦象上看是下兑上巽，下面沼泽上面风；风吹过沼泽，每个角落都不遗漏，就像是具有真正诚信的人，无时无刻不保持这种诚信一样。君子看到这个现象后，知道要用诚信的德行，像风一样吹过沼泽来审查争讼处罚的事情。这个是说要宽柔，像吹过沼泽的风一样，而不是像雷电一样严厉迅猛。 初九，虞吉，有它，不燕。 《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。 解经 初九，安守诚信就能获得吉祥，别有他求就不得安宁。 《象》说：初九的“虞吉”，是因为自身志向未变。 论经 这一爻是说有所考虑担心可以获得吉祥，现在在外面遇到麻烦，会不得安宁。在易经里，如果一个人戒慎始终，有忧患意识，是好事，因为居安思危，有备无患嘛。如果遇到外患，当然会不得安宁了。但是还好，因为有所防备，不会出大问题。 初九以刚居刚，有冒进之象。虽然初生牛犊不怕虎，但是如果麻痹大意也容易受伤。本来初九与六四相应，是有利的事情，但是如果冒进，前面就有九二挡路，会遇到意想不到的麻烦。麻烦就是九二。因此初九需要做的，就是安守本分，仔细观察环境，做好相应准备。 有点类似于乾卦中的初九“潜龙勿用”。 人到了一个新的环境，遇到一个心的局面，首先要做到的就是冷静下来，仔细观察四周情况，熟悉环境，把路摸熟了之后在行动。而不应该鲁莽冲动，意气用事，脑袋还没有想清楚就开始往前冲。这样很容易掉在陷进之中，落入险境。遇到心的问题也是一样，要先了解对面的问题，知道个一二三之后在下手，不要急躁冒进，毛手毛脚。否则就会遇到很多不必要的麻烦。当然，太过保守，观察了半天还在东想西想，顾虑太多，首鼠两端也是不可取的。 九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 《象》曰：“其子和之”，中心愿也。 解经 九二，白鹤在山的背面名叫，它的同类唱和回应，我有好酒，愿意和你一起分享。 《象》说：“其子和之”，是发自内心的意愿。 论经 有鹤在树荫下鸣叫，有小鹤跟着鸣叫；我有美酒，可以和你一起享用。为什么说在树荫下呢？九二上面的六三六四是阴爻，九二在两个阴爻下面，就很像是在两棵树的树荫下面了，非常的形象！“子”指的是九五，这里的“子”是一种尊称，比如说“孔子”、“老子”，用“子”来称呼对方，显得很尊敬。九二与九五相通，共享美酒。这表示两个爻关系融洽，能够共享利益，是一个战壕上的，有着共同的目标。 想到一句话：“嘤其鸣兮，求其友声”。朋友总是志同道合，道不同，不相为谋。人与人之间是讲圈子的，圈子里的人其出身、生活方式、追求都类似。一个和圈子完全不同生活轨迹的人，是很难进入到这个圈子里的。 九二与九五的相应，关键在一个“诚”字。 六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。 解经 六三，遭遇强敌，或是击鼓进军，或是疲惫败退，或是悲泣哭泣，或是欢喜高歌。 《象》说：“或鼓或罢”，都是居位不当所致。 论经 不当位。本来这个位置 是刚位，应该是九三的，但是现在却被六三占据了。六三在自己本不该的位置，是居位不当。站错队伍，坐错位置都容易出问题，所以六三就和六四发生了矛盾。有了六四这个敌人，六三就够呛。并且六四本身处于阴位，居位得当，那么居位不当的六三自然不是对手。于是六三就经历了下面几个阶段：刚开始的时候意满志得，击鼓进攻，紧接着抵挡不过，疲惫而逃，再后来惧敌反攻，忧惧哭泣，到最后敌人停止，于是欣喜欢歌。 这里有几个词，很有意思“鼓”、“罢”、“泣”、“歌”。这里不仅仅值得是面对某一个敌人，也可以指面对自己的内心。破山众贼易，破心中贼难！心不够专注，不做好当下的事，本分的事，总是好高骛远，浮躁贪心，没有诚信，贪走捷径。 六三以阴爻居阳位，就是居位不当。所以象词才说“位不当也”。这里就是角色理论说的，在一个位置，就要充当这个位置所应该的角色。比如那个著名的“监狱实验”，人的本性会被环境所改变，变得摄影自己的位置及角色。如果不能很好的适应自己的角色，就会出现角色的冲突。自己心理就会失调，影响身心健康，另外也做不好事情，引来其他的人非议和否定。 一句话，就是做该做的事，做分内的事，做自己角色应该做到事。 人生也是一样，要有专注的品质。不能一下子这样，一下子那样，东逛西晃，扎不下跟，成为浮萍一样随波逐流。否则就很有可能想那四个字一样“鼓”、“罢”、“泣”、“歌”。刚开始选定了一个目标，志得意满，磨刀霍霍，以为自己无所不能；中途遇到困难，试了几次，就产生动摇，开始怀疑，慢慢放弃；接下来就生活在悔恨和懊恼之中，甚至产生自卑，自暴自弃。时不时的自我安慰下，还能得到一点心理上的放松，成为了阿Q。 六四，月几望，马匹亡，无咎。 《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。 解经 六四，月亮几乎快要圆满，马儿丢失配偶，没有咎害。 《象》说：“马匹亡”，是说六四舍弃同伴，上承九五（弃暗投明）。 论经 月几望，意在九五（接近九五，差之毫厘）；马匹亡，失去初九。要得到，必要失去。我们就这样一路前进，两边的风景在耳边呼啸着向后次第远去。要有这种意识，能接受这种失去，从能无咎。人不能一次踏入两条河流，只能选择其中一条。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。建功立业就是“月几望”，分居两地就是“马匹亡”。得到什么，失去什么，取舍之间本就谈不上好或不好，应该你最终只能得到一样。所以才说“无咎”。 这里还有一层意思，就是说如果你要决心做成意见事情，就必须放下其他。破釜沉舟，背水一战，就是这个意思。不能投鼠忌器，心有旁骛。“马匹亡”，意思就是让你知道孰轻孰重，两害相权取其轻，两利相权取其重，分清楚芝麻和西瓜。可以参考《断舍离》书中 的观念。轻装上阵，能够走得更轻松，走得更远。 九五，有孚挛如，无咎。 《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。 解经 九五，怀有诚信，以诚信之心心系天下，没有咎害。 《象》说：“有孚挛如”，是居位得当之意。 论经 用诚信之心来维系彼此关系，就好像是茅草的根一样。茅草的根系发达，毛杆通过一条条的根须和根链接起来。这些根须就如同是诚信一样。只不过茅草的根须是有形之物，是看得见的，诚信的关系是无形之物，是看不见的。但是同样的，两者都是起到维系关系的作用。 也就是说，据上位的人，心中有诚信，并且这种诚信是从心出发，连接到了下面人的心。彼此的心就是用诚信连接在一起的，就好像是茅草的根须一样，将上下两部分联系在一起。 上九，翰音登于天，贞凶。 《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。 解经 上九，高飞的鸟鸣登上天际，守持正固防范凶险。 《象》说：“翰音登于天”，怎么能够长久呢？ 论经 对比九二“鸣鹤在阴”，犹如乾卦九二对比上九。乾卦九二是“见龙在田，利见大人”，是说龙已经出现在田野之上，喜欢能够被人所赏识，遇到贵人相助。刚开始是潜伏在深渊，别人还以为是一条小鱼。但是金麟岂是池中物，一遇风云便化龙，所需要的，只是一个时机而已，这个时机可以是贵人，也可是时间，某个节点。中孚九二“鸣鹤在阴，其子和之”，也有类似的意思。仙鹤是树荫下鸣叫，就是希望能有同类相和。相和，代表值找到同道中人，得到支持，增加力量。乾卦上九“亢龙有悔”，龙已经飞得太高，开始产生悔恨之事。这是物极必反的意思。在中孚的上九也是一样，“翰音登于天”。仙鹤的鸣叫声已经响彻云霄，说明已经飞的太高。飞的越高，跌落的时候也就越疼。并且飞的这么高，肯定是不会持久的。表面看起来好像是跑的很快，说不定是踩到了西瓜皮上，快是快，但说不定哪天就会滑倒。看看四川的刘汉就是很好的例子，在巅峰的时候是得意忘形，不可一世。但是这种状态持续没多久就东窗事发，最后还不是挨枪子儿。所以，一旦处于得意之时，千万要记住：“得意不可忘形，说话不可失语”。也就是时时刻刻提倡的“守正防危”。 |
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