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《巴利经藏.小部.小诵经》如下： 《一》 三归文：我归依佛，我归依法，我归依僧伽。我第二次归依佛，我第二次归依法，我第二次归依僧伽。我第三次归依佛，我第三次归依法，我第三次归依僧伽。 《二》 十戒文：一、禁杀生学处我受持。二 禁不与取学处我受持。三、禁非梵行学处我受持。四、禁妄语学处我受持。五、禁沉醉谷酒、果酒、酒类学处我受持。六、禁非时食学处我受持。七、禁舞诵、唱歌、音乐、观戏剧学处我受持。八、禁持华香、薰香、涂香、扮饰、装饰学处我受持。九、禁高床、大床学处我受持。十、禁领受金、银学处我受持。 《三》 三十二身分：于此身体，有毛发、体毛、爪、齿、外皮、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾、肺、脏腑、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓汁、汗、脂肪、 血、汗、脂肪、泪、血浆、唾、鼻液、关节滑液、尿，于头部有脑髓。 《四》 问沙弥文：一者为何？一切众生依食而住。二者为何？名法与色法。三者为何？苦、乐、舍三种感受。四者为何？苦、集、灭、道四圣谛。五者为何？色、受、想、行、识五取蕴。六者为何？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处六种内处。七者为何？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支七种菩提分。八者为何？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八支圣道。九者为何？九种有情居。十者为何？具足十支谓之阿罗汉。 《五》 吉祥经：如是我闻。尔时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。其时，一甚美之神，深夜光辉全祇树园而近至佛所。至已向佛问讯，立于一隅。 立一隅彼神，以如是之偈，白佛言：“多神与众人，祈求最上福，思惟于吉祥，请佛示说最吉祥。” 佛言：“远避愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。住于适当所，过去积善业，己持正誓愿，此为最吉祥。广学长技艺，善学诸律仪，能语彼言辞，此为最吉祥。善能事父母，养护己妻子，安住于生业，此为最吉祥。净行行布施，爱护诸亲族，生业无非难，此为最吉祥。远离诸恶趣，仅慎勿饮酒，于法无放逸，此为最吉祥。虔敬而自逊，满足且知恩，随时闻正法，此为最吉祥。谦恭有忍辱，诣会于沙门，随时为法谈，此为最吉祥。修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥。虽依世间法，其心不动摇，安稳无忧垢，此为最吉祥。能为如此者，何处无不胜，到处皆多幸，彼等最吉祥。” 《六》 三宝经：集于此处诸鬼神，无论地上者、空中者一切诸鬼神，欢喜热心闻我之所说。受我教而来，是故一切鬼神！皆须谛听。 垂慈昼夜奉献供祭之人众，是故有意护彼等。于人间世界，或于他世界，虽有如何之财宝，或则天上之胜宝，亦无比拟于如来，此于佛为最胜宝。 此为真理故，一切有幸福。寂静释迦牟尼世尊，已至尽烦恼、离贪欲、成不死、殊胜法，任何亦无比拟此法者，此亦于法最胜宝。 此为真理故，一切有幸福。最胜之佛所称赞，谓清净不断之三昧，无有等此三昧者，此亦于法最胜宝。此为真理故，一切有幸福。 于诸善人中，被称赞者有八人，此等是四双。彼等善逝之弟子，有受供养价值人，布施此等有大果，此亦僧伽最胜宝。 此为真理故，一切有幸福。专念而持坚固心，信奉瞿昙之教者，何得最高之涅槃、入不死、获无偿，享受寂静乐，此亦僧伽最胜宝。此为真理故，一切有幸福。 譬如市门之巨柱，钉入大地时，如于四风不动摇，我说犹如甚深观察圣谛人，此亦僧伽最胜宝。此为真理故，一切有幸福。依甚深之智慧，善能理解妙说圣谛人，则使大为放逸者，亦决不受第八生。 此亦僧伽最胜宝。此为真理故，一切有幸福。彼俱成就正见舍三事。即为身见、疑、戒禁取见。彼离四恶趣，不犯六逆罪，此亦僧伽最胜宝。此为真理故，一切有幸福。 彼虽为身、语意恶业，不于隐匿彼；此称为见涅槃人，此亦僧伽最胜宝。此为真理故，一切有幸福。犹如夏初，林中诸树之开花，如是彼为施最上之利益，说至涅槃最胜法。此亦于佛最胜宝。 此为真理故，一切有幸福。最胜而知最胜、与最胜、运最胜之无上士，说最胜之法，此亦于佛最胜宝。此为真理故，一切有幸福。 尽前之生，不起新生，于未来之生无贪求生，断“生”之种子，不望生长，贤人之彼等如灯尽而涅槃，此亦僧伽最胜宝。此为真理故，一切有幸福。 集此处诸鬼神，地上者、空中者一切诸鬼神，如是归命神人所尊佛。愿彼等有幸福。集此处诸鬼神，地上者、空中者一切诸鬼神，如是归命神人所尊法。 愿彼等有幸福。集此处诸鬼神，地上者、空中者一切诸鬼神，如是归命神人所尊僧伽。愿彼等有幸福。 《七》 墙外经：彼等于我住家之外，立于街路口，或往旧有各自家，彼等立于门外。缘过去之业，受供诸多食、饮乃至硬食、软食时，此世谁亦无回忆此等之有情者。 如是有慈悲之人，为有亲缘者供以清净而优胜，时与适当之食、饮。“此为施逝亲缘者，”“愿亲缘者得满足！”彼等已逝亲属诸鬼等，乃集于此处。 对诸多食、饮非常之喜悦：“由彼等诸人受此等之物，我等亲缘者将得长生！为我等而行供养，施主无不得熟果。” 实则在此死世界，既无耕作，亦无牧畜。亦无商业，无以金钱买卖事。由此世所受业，死之饿鬼世界而存活。如处高之水向低流，如是由此世之施物对饿鬼有利益。 如溢川流满诸海，如彼由此世之施物对饿鬼有利益。“施与我对我为善业，彼等以我为亲缘者，为友、为伙伴。”忆起过去之业，为饿鬼行布施。 如是等亲者所为之事哭泣、悲哀、其他叹息，对逝去之鬼不成任何益。然则将此施物与僧伽，告被使用，则长久成为死者之利益，以善利彼。 此处应被记，此为对亲缘者之义务，向饿鬼行大供养，与力于比丘，又此，对彼等能得不少福。 《八》 伏藏经：人埋财宝于深穴，思：“生起某事之时将可为助我事。或为王责时，或为盗贼夺掠时，或为借财之脱困，或于饥馑、不幸之时。” 为此等之目的，所谓世间财宝被蓄积。于深穴中虽何多所埋积，然一切常非被有用。财宝由彼处之消失，所有者意识之迷惘； 或为龙持去，或为药叉之取去。或敌于彼不见时继承者之掘取。彼生福尽时，此等一切即消失。 无论妇人、男子，或在支提，或在僧伽、或在个人、新人者，或在母、父，或对兄，以布施、戒行、自制、从顺，如善积财宝。 此善积财宝，无依力而被夺，为死时伴随物，虽舍离此世之富而行，此将持行于他世。不得为他分与之宝，亦为盗者所不能盗之财宝。 贤者善行诸福业，成为死后随行之财宝。此乃神人一切快乐之财宝。彼等愿望者一切由此财宝得。美、美声、丽姿、美形、权力、侍从者，一切由此财宝得。 或地方之王权、主权、转轮王之悦乐，或对诸神天王权、一切由此财宝得。又人间界之幸福，或神世界所有之悦乐，又，涅槃所有之乐，亦一切由此财宝得。 拥有修行之善友，专心于正理，明与解脱，具明与解脱之境地，一切由此财宝得。无碍解、解脱、声闻波罗蜜、缘觉、佛地，一切由此财宝得。成此福业者，如是有大不可思议果，是故，贤人贤者赞福业。 《九》 慈爱经：完全了解寂静境，善利乃为智人之所为，彼堪能、率直、正直、善感，柔和无高慢。知足易养，生活简素，护根、贤明，温和谦虚，于信者之家无贪求。 不为智者所非难，不作任何卑贱行。愿诸有情有幸福、安稳而安乐。诸一切生物，或弱、或强者，或长或大、或是中等者，或短、或细、或粗等，包括尽无余。 或现或不现，或住远、近、或已生终、或有生因之生物，愿诸有情有安乐。人勿互毁谤，勿轻何处谁。勿怒勿气忿，勿互咒愿苦。 如母护爱独子赌己命，于诸有情修习无边之慈心。于诸世界修习无限之慈心，于上下十方无怨意、敌意以达无碍。 或立、或步、或坐、或卧，只要目醒觉，应确立此念。于此之教，是云梵住。勿陷于妄见，护持戒德，具有正见，制伏贪求欲事，彼决不再宿母胎。 |
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