 有位佛友给我们留言说：前些天和朋友一起聊起来，他们会问我吃肉吗，我说吃三净肉，并向其解释三净肉。他们说，你吃三净肉，可是三净肉也是要人去宰杀的呀…… 今天早上爱人和我聊他昨晚看的动物世界——关于鸭子的一期节目，我趁机告诉他不要伤害物命，万物皆有灵性，比如你说的鸭子。 他也说你说吃三净肉，三净肉也要有人来宰杀，照你这么说，那宰杀者不是要背业障了？ 我说那也是宰杀者命该如此吧…… 我知道我的解释苍白无力，可也不敢乱说，怕解释的不如法……请问小池，如此情况，该如何解释呢？感恩！  是的，三净肉也是需要人来宰杀，如果不修行，不做超度，三净肉你去吃了，也会有业缘产生，只是肯定不会像你杀生取肉那样，获得杀生害命的业报。 虽然也有业，但是不一样。 类似这样吃三净肉导致的业，人世间太多了，只要你活着，类似这样等级的业就会不断发生。 所以佛说：佛观一钵水，八万四千虫，如果不持咒，如食众生肉。 佛要我们通过修行去超越这些问题，而不是对每一件类似的事情做苛求和遏制。如果要做到极致，反而会生了执念，导致修行的方向偏离，因此，佛只说不杀生，不强调必须吃素。 特别是对于在家修行的居士，各种戒律上的要求，就更加宽松。这不是说在家居士是修不成的，所以戒律就各种宽松， 而是佛很慈悲，为了让更多的人愿意学佛，把很多并不和获得解脱成就产生直接关联的问题，通通列入随缘范畴。 从而让人们能获得生活修行并行的机会。  然而，即便是在戒律上有了宽松，出家人和在家居士的戒律之中，佛陀也始终没有把吃素列入其中。 要求出家人必须吃素，不能吃荤的人，是梁武帝。 中国僧人们也是从梁武帝那个时候开始，才全面受戒要吃全素，戒断一切荤腥。 而在这个之前，佛所制定的出家人戒律中是没有这一条的。（后面文章我们会详细解说这部分。）  01 什么是三净肉 佛为何不制定吃素戒律 佛陀在世的时候，弟子们每天中午都要出去托钵。信徒们供养的食物，有素食，也有荤腥。 如果是素食，佛就不必多说了。而如果是供养荤腥，那就有所规定了。 佛陀说过，只能吃三净肉。符合三种规定的肉食就称为：三净肉。 第一，不见杀（这个肉不是自己亲自动手所杀，自己没有看到杀害的过程），这是为了眼根清净。 第二，不闻杀（这个肉自己没有听到被杀害的过程），这是保证耳根清净。 第三，不为我杀（这个肉不是为我而杀），这是为了保证意根清净。 如果有人自己想吃肉，知道自己不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，或者朋友为了招待我，而特意杀害动物做成菜给我吃的，这个肉不是三净肉，是杀生取肉，这就不能吃。 只有不是因为我而死的动物肉，才符合第三条。 修行人可以吃三净肉，若是超出这个限制的情况，所获得的肉食，不可吃，吃了之后所得罪业无量，等同杀生害命。  佛为什么不制定吃素的戒律呢？ 1 因为那个时候，所有僧团都是托钵上街化缘饭食的，施主给什么，他们就吃什么。如果一定要限定荤素要求，等于是给有缘众生设置了种下福田的障碍。 2 有些人立即断荤，吃全素，会导致身体贫血虚弱，营养不良，反而不利修行。有些人本来习惯吃荤，若出家或者修行后就要立即断荤，他们就不愿意学佛修行。 3 不可杀生是重点，佛坚决反对，但荤素不是重点。虽然会产生业缘，但是众生举心动念都在产生业缘。 吃食上的荤素问题，和修行是否可以获得成就，没有直接关联。 基于这些，佛不对此做规定。 佛陀当年的戒律就是这样规定的，这个在《四分律》中记载的非常清楚。 《四分律》是印度上座部系统，法藏部所传的戒律，由后秦的佛陀耶舍与竺佛念共同翻译成汉文。 这是最早的，传到中原汉地的佛法戒律，也是最原始的佛陀制定的戒律内容。  02 制定吃素的戒律是谁？ 提婆达多 & 梁武帝 关于吃全素的要求，佛是不赞成的，而提出必须吃素，不能吃荤的人，吃荤有罪的，其实是提婆达多。 我们后人都知道提婆达多是个反叛大BOSS，他不止一次伤害佛陀，并且后来分裂僧团。 但他是对这些表面戒律要求最严格的人，严格到后来他还以佛陀戒律不严谨为由，鼓动僧众反叛佛陀。 关于提婆达多要求佛陀制定戒律，要求僧团不可吃荤的对话，在《律藏》中有记载。  我们一般人都知道经文，对《律藏》反而不太清楚。 其实，《律藏》是很重要的。 佛陀入灭后的初夏，五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集，由多闻第一的阿难陀诵经，结集成《经藏》。由持律第一的优婆离诵律，结集出《律藏》。 《律藏》中记载的，全部都是佛陀当年制定的僧团戒律，修行戒律。以及制定这些戒律的前因后果，发生了什么事情。 佛涅槃时，谆谆教导弟子要以戒为师，戒由律载。当《律》与《经》发生矛盾时，聪明的人就要对该“经”画个问号。当知道《律》是根本，也是佛陀要我们做为依据的东西。 因为很可能就是后人由于语言文字的改变，以及智慧不及，导致了自己对经文的错误理解。 而戒律的条文规则，有就是有，没有就是没有，清清楚楚。 佛陀，确实没有制定过出家人必须吃素的戒律，这是千真万确的。如果吃荤吃素这件事会关系到学佛人成就与否，佛陀不会不将之纳入戒律之中。 所以，大家要好好想想这件事的关联。 在《律藏》中，很清楚的写过： 当初，提婆达多要求佛陀将不可以吃鱼吃肉的规则纳入戒律中，他说吃鱼吃肉是有罪的。 佛陀当即就喝止了提婆达多，对他说：立即停止说这样的话！我允许人们根据自己的情况修行和饮食，我允许出家人可以吃清净的鱼和肉（三净肉），同时，你对于自己的饮食及修行的要求，我也允许。（提婆达多一定要吃全素，一定要在特定的地方打坐，一定要穿特定的衣服……） 佛陀说，他一切都以方便众生修行为第一。 但是提婆达多从佛陀的房间出来，一转头就出去说：佛陀已经同意我的提议，佛陀说出家僧人可以不用受我说的这些戒律，但我们这些人可以。（意思是，跟随提婆达多的这群人可以以更高的要求规范自己，甚至提婆达多还意指他们这群人，是超越跟随佛陀出家的那群僧人的。） 这就是假借佛陀的话，来肯定自己的提婆达多。 这件事情的原文记载如下，大家可以自己去看看： （一四） 时，提婆达多至俱伽梨、迦留罗提舍、干陀骠、三闻达多之处。至已，言 俱伽梨、迦留罗提舍、干陀骠、三闻达多，曰：“诸友！我等破沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮。”如是言时，俱伽梨言提婆达多，曰：“友！沙门瞿昙有大神通、 大威力，我等如何破沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮耶？”“诸友！我等至沙门瞿昙处， 请求五事，曰：‘世尊以无数之方便，赞叹少欲、知足、渐损〔诸恶〕、头陀、净信、损减〔诸障〕、精进。此处有五事，以无数之方便，资益少欲、知足、渐损〔诸恶〕 、 头陀、净信、损减〔诸障〕、精进，即愿：诸比丘尽形寿当住林，若入村邑者有罪；尽形寿当乞食，受请食者有罪；尽形寿当着粪扫衣，受居士衣者有罪；尽形寿当坐树下，至屋内者有罪；尽形寿当不食鱼肉，食鱼肉者有罪。’沙门瞿昙不许此五事，我等以此五事告众人。诸友！以此五事得破沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮。诸友！众人因信乐朴实。” （一五） 时，提婆达多与众俱诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐一面。于一面坐之提婆达多白世尊曰：“世尊以无数方便，赞叹少欲……食鱼肉者有罪。”“止！提婆达多！若欲常时住林者住林，若欲住村邑者住村邑，若欲常时乞食者当乞食，若欲受请食者当受请食，若欲常时着粪扫衣者着之，若欲受居士衣者当受之。提婆达多！我许八月坐卧树下，许不见、不闻、不疑三事之清净鱼肉。”时，提婆达多〔知〕“世尊不许此五事”，欢喜踊跃，与众俱起座，敬礼世尊，右绕而去。时，提婆达多与众俱入王舍城，以五事告众人，曰：“诸友！我等至沙门瞿昙处，请求五事，曰：‘世尊以无数方便，赞叹少欲……食鱼肉者有罪。’沙门瞿昙不许此五事。我等受持此五事。” （一六） 此处无信、无净心、劣觉之众人言：“此诸沙门释子行头陀、渐损而住，沙门瞿昙奢侈而念奢侈。”有信、有净心、贤明、有觉之众人，忿怒，非难：“何以提婆达多企图破世尊之僧伽、破〔法〕轮耶？”时，彼诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕“提婆达多！汝实企图破僧伽、破〔法〕轮耶？”“实然！世尊！”“止！提婆达多！勿喜破僧。提婆达多！破僧乃重〔罪〕 。提婆达多！若破和合僧者，积一劫之罪过，一劫于地狱受煎煮。提婆达多！能使已破僧伽和合者，积一劫之梵福，享乐于天上。止！提婆达多！勿喜破僧，提婆达多！破僧乃重〔罪〕。” （一七） 时，具寿阿难晨着下裳，持衣、钵，为乞食入王舍城。提婆达多见具寿阿 难为乞食行于王舍城，见而至具寿阿难处。至已，言具寿阿难曰：“阿难！我从今日起离开世尊、比丘众，行布萨，行僧伽之羯磨。”时，具寿阿难于王舍城行乞食已，食后从乞食还归，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐一面。于一面坐之具寿阿难白世尊曰：“我于此处，晨着下裳，持衣、钵，为乞食而入王舍城，正为乞食行于王舍城时，提婆达多遇见我，见已而至我处言：‘阿难！我从今日……行僧伽之羯磨。’提婆达多今日破僧伽。”时，世尊知此事，于此时，自说感兴语： 善人为善易 恶人为善难 恶人为恶易 圣者为恶难 四（一） 时，是日行布萨。提婆达多从座而起，令取筹，曰：“诸友！我等至沙 门瞿昙处，请求五事，曰∶‘世尊以无数之方便，赞叹少欲……食鱼肉者有罪。’ 沙门瞿昙不许此五事。我等持此五事而住。具寿忍此五事者请取筹！”时，毗舍离之跋耆子有比丘五百人，新出家而不明辨事。彼等思此是法、律、 师教而取筹。时，提婆达多破僧伽，率五百比丘向象头山去。时，舍利弗、目犍连诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐一面。于一面坐之具寿舍利弗白世尊曰：“提婆达多破僧伽，率五百比丘向象头山去。”“舍利弗等！汝等于新出家之比丘岂无悲心耶？舍利弗等！彼诸比丘尚未堕懊恼时汝等往！”“唯！唯！世尊！”舍利弗、目犍连应诺世尊，从座而起，敬礼世尊，右绕而去，至象头山。尔时，有一比丘，于世尊近处，啼泣而立。时，世尊言彼比丘，曰：“比丘！汝为何啼泣耶？”“世尊！舍利弗、目犍连是世尊第一弟子，甚且往提婆达多之处，喜提婆达多之法。”“比丘！舍利弗、目犍连喜提婆达多之法，无理亦无机。彼等乃为说服诸比丘而往之也。 （二） 尔时，提婆达多被大众围绕，坐而说法。提婆达多见舍利弗、目犍连从远处来，见而告诸比丘曰：“诸比丘！看！我如此之善说法，舍利弗、目犍连是沙门瞿昙之第一弟子，甚且喜我法而来我处。”如是言已，俱伽梨言提婆达多，曰：“提婆达多！勿信赖舍利弗、目犍连！舍利弗、目犍连有恶欲，随恶欲。”“止！友！彼等善来，是喜我法也。”时，提婆达多分半座与具寿舍利弗，招请曰：“舍利弗！坐此处。”“止！友！”具寿舍利弗取另一座而坐于一面。具寿目犍连亦取另一座而坐于一面。时，提婆达多于夜分多为诸比丘说法、教示、劝导、奖励、令欢喜，劝请具寿舍利弗曰：“舍利弗！比丘众已离惛沈、睡眠，舍利弗！为诸比丘说法！我背痛，我将休息。”“唯！唯！尊者！”具寿舍利弗应诺提婆达多。时，提婆达多将僧伽梨四叠，右?而卧。彼极疲倦而妄念不正知，须臾即入睡矣！ （三） 时，具寿舍利弗以记心神变教诫之说法，教诫、教导诸比丘。具寿摩诃目犍连以神通神变教诫之说法，教诫、教导诸比丘。时，诸比丘依具寿舍利弗之记心 神变教诫及摩诃目犍连之神通神变教诫，受教诫、教导，得远尘离垢之法眼，〔谓：〕 凡为集法者，皆有此灭法。时，具寿舍利弗告诸比丘曰：“诸友！我等往世尊处，喜世尊之法者来！”时，舍利弗、目犍连同彼五百比丘俱至竹林。时，俱伽梨唤起提婆达多，曰：“提婆达多！舍利弗、目犍连率彼诸比丘去矣！提婆达多！我岂非与汝言：‘提婆达多！勿信赖舍利弗、目犍连，舍利弗、目犍连有恶欲，随恶欲。’”时，提婆达多即于其处口吐热血。 （四） 时，舍利弗、目犍连诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐一面。于一面坐已，具寿舍利弗白世尊曰：“世尊！愿随破〔僧〕者之诸比丘更令受具足戒”“止！舍利弗！勿乐使随破〔僧〕者之诸比丘更受具足戒。舍利弗！若尔，令随破〔僧〕者之诸比丘悔过偷兰遮。舍利弗！提婆达多如何对汝耶？”“世尊！于夜分多为诸比丘说法、教示、劝导、奖励、令欢喜，劝请我曰：‘舍利弗！比丘众已离惛沈、睡眠，舍利弗！为诸比丘说法！我背痛，我将休息。’提婆达多如是为也。” （五） 时，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！过去世于空闲处有大池水。众象依此而住，彼等入其池水，以鼻拔取莲根，善洗去泥而嚼食之。彼等因此得光泽、气力，而不致死，不受致死之苦。诸比丘！有诸小象仿彼等大象，小象入池水，以鼻拔取莲根，不善洗之，带泥而嚼食之。彼等因此不得光泽、气力，致死，受致死之苦。诸比丘！提婆达多如此仿我，困苦而死。”彻夜水中大龙摇大地而食藕若食泥之小象仿我困苦而死 （六） “诸比丘！具足八分之比丘适受使命往之。何者为八？诸比丘！此处有比丘，能闻、能说、能学、能持、能解、能令解、善巧于〔知〕善伴及非善伴、不斗诤。诸比丘！具足如此八分之比丘适受使命往之。诸比丘！具足八分之舍利弗适受使命往之。何者为八？于此，舍利弗能闻、能说……不斗诤。诸比丘！具足如此八分之舍利弗适受使命往之。” 暴言集会往不惧 经言不失教不覆 说无疑惑问不忿 此比丘适受命赴 （七） “诸比丘！为八非法蔽覆于心之提婆达多，堕恶趣地狱，住一劫不得救。何者为八？诸比丘！提婆达多为利而蔽覆于心，堕恶趣地狱，住一劫不得救。…… 衰……称……讥……敬……不敬……恶欲……恶友〔等〕蔽覆……不得救。诸比丘！为如此八非法蔽覆……不得救。诸比丘！须应败已生之利而住，应败已生之衰、已生之称、已生之讥、已生之敬、已生之不敬、已生之恶欲、已生之恶友而住。诸比丘！依何义趣故，比丘应败已生之利而住？应败已生之衰……已生之恶友而住？诸比丘！不败已生之利而住者，必生苦恼热烦诸漏，败已生之利而住者，如此不生苦恼热烦诸漏。诸比丘！不败已生之衰……已生之恶友而住者，必生苦恼热烦诸漏，败已生之恶友而住者，如此不生苦恼热烦诸漏。诸比丘！依此义趣故，比丘应败已生之利而住，应败已生之衰……已生之恶友而住。故，诸比丘！如此，应当学习： ‘我等败已生之利而住，败已生之衰……已生之恶友而住。’”“诸比丘！为三非法蔽覆于心之提婆达多，堕恶趣地狱，住一劫不得救。何者 为三？〔谓：〕恶欲，恶友，证得下劣之殊胜故于中途而废也。诸比丘！如此为三非法蔽覆……不得救。 （八） 勿令恶欲者 生于此世间 依今所说知 恶欲者所趣 闻提婆达多 称知为贤者 赞为已修性 而名声赫赫 彼放逸恶行 彼轻侮如来 堕于恐怖处 无间之地狱 其为有四门 于无污意者 及无恶业者 不能障害之 为邪恶所蔽 恶心无敬者 虽想以毒壶 染污于大海 无以污染之 海大可怖畏 如此佛如来 成就心寂静 以论损害之 其论不增长 贤者应友之 并伺于此人 若随此人道 比丘得苦灭 五（一） 时，具寿优波离诣世尊处。诣已，敬礼世尊而坐一面。于一面坐已，具寿优波离白世尊曰：“名为僧诤，僧诤者，何为僧诤而非破僧耶？何为僧诤亦为破僧耶？”“优波离！于一方有一人，于他方有二人，第四人唱言而令取筹，言：‘此是法，此是律，此是师教，取此，信乐此！’优波离！如此者乃僧诤而非破僧。优波离！于一方有二人，于他方有二人，第四五人唱言而……优波离！于一方有二人，于他方有三人，第六人唱言而……优波离！于一方有三人，于他方有三人，第七人唱言而……优波离！于一方有三人，于他方有四人，第八人唱言而令取筹，言∶‘此是法，此是律，此是师教，取此，信乐此！’优波离！如此者乃僧诤而非破僧。优波离！于一方有四人，于他方有四人，第九人唱言而……优波离！如此者乃僧诤而亦破僧。优波离！九人或超过九人乃僧诤而亦为破僧。优波离！比丘尼虽图破〔僧〕但非破僧。式叉摩那么……沙弥……沙弥尼……优婆塞……优婆夷虽图破〔僧〕但非破僧。优波离！同住而同境界之真实比丘，破僧。 （二） “破僧，名为破僧者，以何为破僧耶？”“优波离！此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来所说所言为如来所说所言，说如来所说所言为非如来所说所言，说非如来常所行法为如来常所行法，说如来常所行法为非如来常所行法，说非如来所制为如来所制，说如来所制为非如来所制，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为轻罪，说有余罪为无余罪，说无余罪为有余罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪，彼等以此十八事，诱惑而 行不共布萨，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。优波离！此为破僧也。” （三） “僧和合，名为僧和合者，以何为僧和合耶？”“优波离！此处有诸比丘，说非法为非法，说法为法……说非粗罪为非粗罪。彼等以此十八事，不诱惑，不行不共布萨，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。优波离！此为僧和合也。” （四） “破和合僧者，积何耶？”“优波离！破和合僧者，积一劫之罪过，一劫于地狱煎煮。” 破僧者恶趣 地狱住一劫 喜部众非法 不得安稳住 破和合僧者 一劫地狱煎 “若令破僧和合者，积何耶？”“优波离！若令破僧和合者，积梵福，一劫于天上受乐。” 僧伽之和合 摄受者悦乐 和合住法者 不以失安稳 令僧和合者 一劫乐天上 （五） “有破僧者，往恶趣地狱，住一劫不得救者耶？”“优波离！有破僧者，往恶趣地狱，住一劫不得救者也。”“有破僧者，不往恶趣地狱，不住一劫而得救者耶？”优波离！有破僧者，不往恶趣地狱，不住一劫而得救者也。”“如何之破僧者，往恶趣地狱，住一劫而不得救耶？”“优波离！此处有比丘，说非法为法，见此为非法，见破〔僧〕为非法，坚持见，坚持忍，坚持喜，坚持修，唱言而令取筹，言：‘此是法，此是律，此是师教，取此，信乐此！’优波离！如此破僧者往恶趣地狱，住一劫，不得救。优波离！又，有比丘，说非法为法，见此为非法，见破〔僧〕为法……不得救。优波离！又，有比丘17，说非法为法，见此为法，于破〔僧〕生疑……见此为法，见破〔僧〕为非法……见此为法，于破〔僧〕生疑……于此生疑，见破〔僧〕为非法……于此生疑，见破〔僧〕为法……于此生疑，于破〔僧〕生疑……不得救也。” （六） “如何之破僧者不往恶趣地狱，不住一劫而得救耶？”“优波离！此处有比 丘，说非法为法，见此为法，见破〔僧〕为法，不坚持见，不坚持忍，不坚持喜，不坚持修，唱言而令取筹，言：‘此是法，此是律，此是师教，取此，信乐此！’ 优波离！如此破僧者不往恶趣地狱，不住一劫而可得救。优波离！又说法为非法……说非粗罪为粗罪，见此为法，见破〔僧〕为法……得救。” ----摘于<<律藏.破僧犍度>> \\\\\ 就是这样，在释迦摩尼佛的晚年， 提婆达多，以不能食鱼吃肉等五事，来祸乱佛法、破和合僧伽。  再来，梁武帝又是因何由制定吃素戒 但是，为什么梁武帝这样一位一心信佛的皇帝，要去将中国僧人的戒律增加一条，不能吃荤呢？ 其实，梁武帝也是有道理的。 因为，确实在很多的经文中，佛陀也不止一次的提到，不能吃肉，或者是不应该吃肉，甚至也有提及吃肉会下地狱的说法。 梁武帝是看过很多佛经的，所以，他觉得一定要把这一条规范到出家人的戒律中。 他是好心。 但，这也是他的误解。 佛陀所在的年代，人们要吃到三净肉反而是不容易的， 因为那个时候不像现在，我们要吃肉，可以到超市去买到现成的，本来就处理好的肉食。 那个时候，你除了化缘会得到人家本来就做好的肉，一般人家如果你要吃肉，势必就是要自己宰杀的。 那么，在那个时候，人们吃肉和杀生基本就成为一个正比关系。 你要吃肉，就要自己宰杀。或者去找屠夫给你家杀一个大型动物，这可都不是三净肉的范畴，这种吃肉的过程，都是背负沉重杀业的。 然而，作为出家人，你随机到一个地方去化缘饭食，人家今天锅灶里正好还有一点饭，一点菜，一点肉，就都呈给僧人们吃了。 这个肉就是三净肉，可以吃。 但是，也会遇到一些情况，有些施主很热情的招待出家人到家里吃饭，特意杀鸡宰羊来招待。 这就不是三净肉了。因为是特意为了僧人们杀的。 所以，这个时候佛陀就会告诉那些施主，开示他们，吃肉的过患，以及会造成的因果问题。 佛陀会说，你们应该把这些动物想成自己的家人，在六道中轮回，可能你们就会吃到他们。 然后人们就明白了，不可以这样杀生吃肉。 佛陀的用意，和说相应一些话的背景是这样的。 03 佛的话为何前后会不统一 你真的了解佛说的吗 学佛人，如果你真的要去理解佛在说什么，就要完整的去理解，不能以偏概全。 你要去看，佛在什么情况下说的这部经文，在什么情况说的另一个经文。 你这个都不能去了解，却拉起来就断言可以或者不可以，难免就会有错。 这也是为什么到现在，还是有很多学佛人互相拿着佛经在说佛是这么说的，佛是那么说的。 大家都说自己是对的，然后也都能拿出相应的经文，佛所说的话来论证。 为什么佛一会儿这么说，一会儿那么说，佛有人格分裂吗？说话前后都不能一致吗？ 不是的！ 是我们这些后人根本没搞清楚佛说这些话的周遭环境，以及用意，说给什么人听的。 你要对佛说法开示有全盘的了解，才会明白。佛说话不会前后矛盾的，当你看到佛经中有无法自圆的论点，那么一定是你在理解上有问题了。 这个时候，就要沉下心来好好修持，祈求佛菩萨的加持，给予你智慧，让你明白这中间的关联，以及该如何理解。 你不能自己觉得这部经有道理，然后就用佛的这本经文开示，去打击佛说的另一部经文开示。 这样是不可以的。一定会种下口业。  就好像说这个吃素吃荤，或者吃三净肉的问题。 有的人就拿出佛说三净肉的经文，然后论证可以吃。然后又有一群人拿出佛说的其它经文出来，论证佛说不可以吃。 其实啊，你们拿出的经文都是真经，也都是佛说的。 但是一个个都没有很好的去了解、圆融佛经开示的环境和背景，以及佛说这个、说那个的具体针对对象。 所以，就变成佛经打佛经。 就变成都是佛说的，却前后不统一。 我就看到网上有两方人争吵，一方说可以吃三净肉，一方说不可以吃，吵了半天，谁也不能说服谁。各自又都能引经据典，拿的出佛说的证据。 然后，因为也不知道佛为啥在对方论证的经文中这么说，于是只能选择避开话题，只说自己高举的佛经。 大家都不知道为什么这本佛经说可以，那本佛经又说不可以。 只能避而不谈。  今天，我们在这里也是和大家解释清楚了，希望大家对三净肉一说，吃荤吃素一说，有个较为完整的理解。 不要再吵来吵去了。 就好像最初提婆达多在要求佛陀，把不能吃荤的这一条写入戒律中去的时候， 佛陀是反对的，但是佛陀也说，你如果要吃素，也是可以的。 只是，你不能以此来作为出家人的戒律。  那梁武帝这么要求学佛出家要吃素，到底是做了件好事，还是坏事呢？ 还真的很难一刀切的做评断。 我只能说，这就是因缘所致吧。 我个人也是很赞叹梁武帝为佛教事业作出的贡献，只是，如果他能真正的去实修佛法，把很多执念放下，他会获得真正的成就。 从这一点看，有点可惜。 04 什么样的体质适合吃全素 吃三净肉如何做饭前超度 当然，写今天这个文章，也不是在鼓吹大家不要吃素，都来吃荤，大家千万不要有这个误解。 有些人学佛后，自发吃素，确实也挺好的，内心的欲望也减少了，身体的气味也变得很清，而且精气神也没有因为少吃肉而不好，有的人甚至身体比以前吃肉还要好。 这就说明，有些人就是很适合吃素的。 吃素改善了这个人的体质，如此，对修行就是有好处的，你去吃，坚持吃。 吃素，也可以吃的很健康。 吃三净肉的注意事项 但是，有些人真的很难断荤，也许是贪欲导致，也许是身体导致，总之，吃全素，他就会很不舒服，有些贫血，血小板低的人，长期吃素，身体检查各项指标都显示营养不良，那这种情况，你也就别强求吃素，荤素随意，营养搭配。 修行的成就，真的和吃荤吃素没有直接关系，你先保重自己的身体，养好自己的精气神，这样才能有个好身体，才可以好好修行。 只是，一定不可以杀生取肉来吃。 因为，我们一般人不具备超度物命的本事，纵然是一些密教弟子，获得了密教的传承，知道了超度动物的仪轨法门，但是你还是不能因此而认为自己可以仿效祖师，杀生超度。 学会了法门，和可以达到相应的超度水平，是两码事。 在你仅仅只是会超度法的时候，你要做的不是达到超度的结果，而是坚持每餐修持超度法门，以此来提升自己的修行。 以及尽可能的和那些供养给你吃的动物们，结善缘。你把这个超度的功德给它们，帮助它们获得更快解脱的机会，这就是很好的缘起。 作为一般学佛人，你不会密教的超度法，但是你会念经持咒，就可以每天固定念诵一定的经文咒语给这些动物们，这样也是很好的缘起。 这个也是修行的一部分，广结善缘，自利利它。 但是，绝对不可以杀生，不仅如此，还要多放生，我们无论是今生还是前世，一定有很多杀生业力，当我们学习了佛法之后，就要戒杀放生。 千万不要因为自己修持了佛法，懂得了一些超度法门，就高估了自己的超度能力。 但是，也不要以为吃素是修行的关键，不吃素就有罪，然后让人们把吃素和佛法产生绝对关联， 这样，你就会障碍别人修行。 事实上，那些坚持吃素的学佛人，有哪一个人敢说，自己吃素了之后境界就得到提升了？ 不可能的。 境界提升要靠自己修行，不是吃素吃出来的。 你要知道，大部分人还是喜欢吃荤的，因为想试试看学佛，然后连吃的东西都要做这么大的牺牲，人们就不会愿意来学佛，你这个吃素的要求，就不是在利益众生，不是在帮助众生，而是在堵众生。 堵了众生学佛修行的可能，无功反有过。 将吃素和学佛挂钩要求的，不是在学佛，而是在学提婆达多。 你只能说，不可以杀生，或者，你自己觉得吃素很好，这个好，那个好，你可以介绍你吃素后的种种好处， 但是不能说，学佛后就要一定吃素。 这是错误的话。 学佛后就不要杀生。 这是正确的话。 不仅学佛后你不要杀生，你懂得因果的道理后，就开始不要再杀生了，因为不杀生是因果问题，不是单纯的学佛问题。 不学佛，你也不可以杀生，杀生就有罪业。 05 关于佛友的问题 那么现在我们回到佛友所说的这个问题上： 你吃三净肉，可是三净肉也是要人去宰杀的呀…… 这句话确实没错。 如果从【没有买卖，就没有杀害】的角度，你确实应该不要再吃，你这样要求自己，也是可以的。 事实上，如果你受了菩萨戒的学佛人，你就不可以吃肉了，因为菩萨戒里明确有不能吃肉的一条。 为什么呢？ 因为你受了菩萨戒，一切行为就要以菩萨作为榜样，菩萨怎么可能会再去满足自己的口腹之欲？ 不仅如此，你要学当初割肉喂鹰的释迦摩尼，那个时候释迦摩尼是还没有成佛的菩萨，他能做到把自己的肉舍了给动物吃。那么作为菩萨的你，不仅不能吃众生肉，如果众生需要，你还得把自己的肉给他吃。 这个就是菩萨精神，如果是受了菩萨戒的人，你就要有这样的觉悟，以及学习这样的付出。 但作为一般的学佛人， 你大可不必将自己硬要求到这个境地，佛都没有这样要求，你这么要求自己，就要考虑自己是否可以做到？ 不要说了半天吃素，最后自己坚持不下来，回头还要吃肉，还要找借口，还要和佛菩萨忏悔，反悔自己当初对于吃素的发愿…… 这就没意思了，也会造成不兑现发愿的过患。 不如自自然然的生活和修行，如果有一天真的不想吃荤了，那就不吃，如果一直都喜欢吃的，或者周遭环境不允许自己吃全素的，那就随缘一些，免得别人以为学佛就一定要吃素。 我们现阶段，真正重要的是：遵循好基本的戒律（不杀生、不喝酒、不邪淫、不偷盗、不妄语），然后破除万难的精进修持就好了。 就这样，你也是可以得到成就，得到解脱的，不要被能不能吃三净肉给障碍住了。 而这辈子会去做杀猪宰羊的那些屠夫的人，本身有自己的命数和业力推动，我们是没有办法去改变这些人的命运的。 我们能做的，就是守好自己该守的戒律，做好自己该做的修行。 吃到素菜，感恩素菜，吃到荤菜，感恩荤菜，一切随缘自在，一步步走向光明。 我们不要做别人修行中的提婆达多。 也不要让提婆达多来影响我们的修行。 三净肉确实需要人来宰杀，但这是他们自己选择的人生和需要付出的代价， 这些人不是在为吃的人背负业障，他们只是为他们自己的行为，背负相应业障。 众生的业障，都是自己背负自己的。 谁也替不了谁。 不学佛的人不必对学佛人做道德绑架。 学佛人也不必对不学佛的人嗤之以鼻。 我们能做的，只能是先规范好自己，不能做的绝对不做，可以做的，随缘而做。 然后修好自己，若他日修行有成，因缘所及时，尽力救度，也不枉冥冥中，众生彼此之间的微妙因缘。 仅此而已。 |
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