中华传统经典诵读文本作者：罗安宪 著
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张伯端的《悟真篇》，代表着北宋后期，我国道家金丹文化的修真准则。千百年来，道家、道教将《悟真篇》视作金丹文化的金科玉律。而《悟真篇》的实际修真内容，似乎长期不能被现代道教所认知。 要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解道教金丹文化的概貌，比较简易的、通俗的、有权威的文献，应该是这篇《悟真篇原序》了。 张伯端的《悟真篇》，代表着北宋后期，我国道家金丹文化的修真准则。千百年来，道家、道教将《悟真篇》视作金丹文化的金科玉律。而《悟真篇》的实际修真内容，似乎长期不能被现代道教所认知。 《悟真篇原序》是张伯端为编辑《悟真篇》早期所写的序言，它详细地介绍《悟真篇》一书的写作成因，道家金丹文化的主要思想，历代养生文化与修真文化的区分，以及他个人访道、修道的一些经历，及释道儒三教文化，跟道家金丹文化的共同特点。 我们学习道教的金丹文化，如果像一些传人所说的那样，是遵循张伯端传承下来的金丹文化体系的话，则揭示《悟真篇》的修真思想，将是解释现代道教金丹文化，必须面对的课题。而要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解道教金丹文化的概貌，比较简易的、通俗的，有权威的文献，应该是这篇《悟真篇原序》了。 首先，我们要对《悟真篇》的内容，在基本结构上做些分析，他是分修命、了命和修性两个大的层次的。所以，修命、修性的说法，《悟真篇》主要是按照修真的前后两个阶段，以《悟真篇》前集和后集两部分，是用不同内涵的诗词，去编辑而成的，完成《悟真篇》的编辑任务，前后花费了约三年的时间，张伯端从成都得到真传，到完成《悟真篇》的时间约九年。 《悟真篇原序》的内容，是以三教合一的思想为主体，侧重于道家和禅宗文化。但后世的一些道教人士，为了实施道家金丹文化的私有化，对《悟真篇》的内容，作了一些针对性的增删，主要是《悟真篇原序》及后集的关于禅宗的那些内容。所以，我们对历史上这样的道教文化现象，这样不够宽宏的著作态度，其著作的研读价值，是应大打折扣的。 出于以上的原因，我们觉得有必要将《悟真篇原序》进行重新整理。在参考了历代几种比较有影响的《悟真篇》注解著作后，我们对《悟真篇原序》进行了相应的校勘，并对这篇序言，作通俗的白话译释。 因《悟真篇原序》要表达的内容，是代表着我国道教金丹文化的主流思想，而近当代关于《悟真篇》一书的注释，似乎出现了“为盲师者，师所误”的不加辨别现象，大多数解释是难以脱离人云亦云的窘态。而理解上的不同，正确与错误，唯有通过张伯端之口，才能获得一个符合原意的答案。 以炼金丹为根本的文化。张伯端说：“成道者，皆因炼金丹而得。”，怎么炼金丹？金丹是什么？都应该从悟真二字去玩味。 整个《悟真篇》著作的完成，我们还是用张伯端自己的话去说吧。他说：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗；依他坤位生成体，种向乾家交感宫。莫怪天机俱漏泄，都缘学者自迷蒙；若人了得诗中意，立见三清太上翁。”。 意思是说，真正的道家金丹文化经典，修真思想是相同的，只是不同的时代，语言上稍有变化。他们的文章，都是在论述道家的金丹文化，金丹才是道家文化的根。这样的文化是源自《周易》的基本思想的。这些金丹文化的天机，不要责怪我都写了出来，只是那些学人们，实在是受小道的毒害太深，又执迷不悟，自己入了网中，出不来了，我才反复阐释这些道理。如果谁能够懂得这些诗的意思，我保证他很快就证得道家的三清仙域。 《悟真篇》的道家金丹太极修真文化，大体就在这里，希望喜爱金丹文化的人们，好好读一读这篇《悟真篇原序》，以走出执相的修法，不要再迷茫下去了。 附：《悟真篇原序》 嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。 其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。 迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？ 
悟真篇集释作者：(宋) 张伯端 著 翁葆光 等注 |
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