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从济源市博物馆到济渎庙的距离并不算远，我们驱车用了不到十分钟便到了。它位于济源市的西北角，距离火车站不远。 路过济源火车站时，我们停了一下车，发现这里确实还真有一块“原城遗址”的石碑，它是河南省文物保护单位。石碑上的简介与济源市博物馆的有些不一样，主要侧重的是对遗址范围与文化层的介绍：“原城遗址，又称庙街遗址，位于济源市天坛路火车站附近。遗址东起济渎庙，西至火车站西，南自小刘庄，北到李庄，面积约63万平方米，是一处含龙山、商、春秋等几个时期的文化遗存。该遗址略高于四周地面，文化层厚约1-3米，自上而下分为耕土层、春秋战国时期遗存、商代遗存、龙山晚期遗存。该遗址内涵丰富，出土有大量的陶、石。骨等类器物。其中，龙山时期的卜骨、陶祖和半地穴式房基以及西周时期的贵族车马坑遗址等，具有极其重要的研究价值。”  原城遗址碑 “原来济渎庙紧挨着的，就是夏代的都城遗址，”我若有所思地说，“说不定济渎庙的下面还埋藏着一些夏代的遗存。” “很有可能。”罗苏点了点头说。 接下来我们便向济渎庙的方向走去，望着火车站前这条宽阔的济渎大街，很难想象我们是行走在距今有四千余年的夏代都城的遗址之上。边走着我边说：“就建都而言，这里的地望确实不错。一方面紧挨着王屋山与太行山，算得上有险可依；一方面又地处济水的发源地，水源也是相当丰富的。虽说是临水，可古代的济水又不像黄河那样经常泛滥，也可以保证先民的生命财产安全。少康为夏朝建造的这座国都，确实为妙。” 前面可以望见一片古建筑了，路两边的几家店里在出售各类香、祭祀用品等。罗苏告诉我们说：“现在来还好，不会有多少人。要是办庙会的时候来，恐怕我们是根本挤不进去的了。” “什么庙会人这么多？”秦艺芯问道。 “每年元宵节前后都要在济渎庙里面办庙会，那可是热闹极了，摆摊一直摆到庙门前的济渎大街上。那时候这条街上，汽车根本就开不进来的，人挤得水泄不通。”听了罗苏的介绍，我们看了看街上用白漆标注的摊位，便可以想象得出来那时的盛况。 济渎庙的大门位于济渎大街的北侧，红墙绿瓦，非常气派。来时正门关闭了，我们走侧门买票进去的。罗苏告诉我们，正门一般只会在庙会时才会开放，门口牌子上的解说词写道，该门确切的名称为“清源洞府门”。该门为济源庙山门，建于明代中期系三间四柱挑山造木牌楼，九踩重翘重昂斗拱，比例雄浑，气度非凡。该门是一座原构重度高、造型奇特、保留古制较多的明代木构建筑，为河南省明代木牌楼之冠。  济渎庙大门内的甬道进入大门后我们见到了一条长长的甬道，两旁栽满了常绿的柏树。走过了这段甬道，又通过了清源门之后，我们见到了一块巨大的石碑。该石碑的名字为济渎北海庙图志碑。它刊刻于明天顺四年（1460年），圆首，龟跌座。碑高2.65米，宽1.04米，厚0.25米。该碑图文并茂，展现了明代中期济渎庙的盛况。《济渎北海庙图志碑》碑文称此庙“累朝俱有修治，载诸碑文。其神像之森严，殿宇之壮丽，祭田之广袤，未有若今之盛也”。庙图是一幅写实性很强、表现各类建筑及环境都相当具体可信的珍贵资料。庙图中所表现的济渎庙廊院与北海祠院落等，保留了一些宋代以前大型庙宇建筑群布局的宏阔气势与建筑做法，它对济渎庙、北海神祠等庙宇的面貌给以历史性的记录。 石碑的背面为金大定二十年（1180年）《济源县创建石桥记》。碑记详细记载了金大定年间在蟒河之上创建东门石桥这一盛事。《济源县创建石桥记》开篇讲述为政之道，认为“盖一事之未立一民之未便皆有关政之得失”，提出修桥铺路这类有关民生的事是为政者的大事。接着说明济源富有山水，景明气秀，四方观游者接踵而来，为商作贾，络绎不绝。蟒河自西北而来，稍折而东，因高居下，湍流悍急，县城出入的主要途径就是在河上架以木桥，在枯水季节和正常情况下，尚能来往通行，如遇夏秋阴雨连续，山洪暴发，水量倍增，木桥顺水漂没。历代为官者，多以因循旧归，屡建屡冲。金大定十五年春，淇川夏湜为令时，为民办实事，在县东门之外建立石桥，命云济和尚专理其事，劝导办集，即开山凿石，建立拱券大桥。该桥两边又各有拱形小券，该结构可减少山洪水势，减轻桥身自重，是仿河北赵州安济桥而设计，名曰通济桥。登桥观景，景色迷人，称“石桥春望”，是济源九景之一，桥建成后，城乡居民往来无险阻。当时名通济桥，后称望春桥，百姓俗称东门桥。该桥明万历二十年知县王芳重修，清康熙五十八年乡绅段志熙重修。几经损毁、复修，至今仍坚固如初，是济源文昌路的交通咽喉。 看过石碑以及上面的碑文之后，我们又继续参观后面的院落。院落的周围有一圈环廊，环廊上是一些照片，展示了济渎庙自新中国成立以来历次翻修的经过，以及一些领导来济渎庙视察的照片。 “你以前也到过这里来吗？”我问罗苏道。 “小时候我经常来的。” “经常来？”我问道，“来这里做什么呢？是来赶集吗？” “不是的，”罗苏摆着手向我说，“这里是我们济源市一处很有名的爱国主义教育基地。我读小学和初中的时候，学校经常组织我们来这里接受爱国主义教育。” “爱国主义教育？”我想了想，确实也理所应当，从这处古建筑群落里可以感受到我国古代劳动人民的卓越智慧，从而陶冶爱国情操。 “每次我们来的时候，都会有解说员对我们进行讲解，”罗苏继续对我说，“济渎庙是河南省现存最大的一处古建筑群落，被誉为中原古代建筑的‘博物馆’。这座庙的建筑布局是非常有特点的，前部大门至二门为狭窄细长的院落，中部宽大，并列三座各成体系的庙宇。后部以水为主，自成一区，且北墙呈圆弧形。整个庙宇坐北朝南，平面布局呈‘甲’字型。” “说得太好了，你可以在这里当导游了。”我听完之后赞叹道。 “没什么，没什么，听的次数多了自然就记下来了，”罗苏谦虚道，“我们济源市民间还有些关于济渎庙的传说呢。” 我对此也颇感好奇：“什么样的传说呢？讲来听听。” “你来看，”罗苏一边用手给我比划着，一边说，“济渎庙的结构从上往下看不是呈一个‘甲’字形的布局吗？根据百姓的口耳相传，说济渎庙就像一只巨龟一样卧在这里，因此这里又被称为‘龟卧地’。‘甲’字的这一竖略微向东偏，显示济渎庙这只龟的头探向东海，寓意‘金龟探海’。” 我们对照着济渎庙的俯视图看着，发现济渎庙的建筑构造确实如此。同时我也不得不对济源人民丰富的想象力表示佩服。接下来我们又走过一道临渊门，便看到了庙后面的济水。水的南边有一座红墙黑瓦的亭子，名为龙亭。在龙亭的柱子上挂着一副对联，上联写的是“远朝沧海殊无碍”，下联是“横贯黄河自不浑”。  济渎庙里的龙亭“这幅对联是什么意思呢？”秦艺芯问我道。 “历史上的济水曾经是和黄河、淮河、长江一样，是一条独流入海的大河，因此它被古人列为‘四渎’之一。济水坚持独流入海，这便是‘远朝沧海殊无碍’，纵然有很多艰难险阻它依然坚持独流入海。后来黄河由于改道，将济水一截为二，但在这种情况下，济水的河水仍然相当清澈，并没有因为它横贯黄河就变得污浊。” 我们看了看旁边的木牌上关于龙亭的解说词，发现它还与两则很有趣的神话传说相联系在一起。首先是李继安捎书的故事。相传汉朝时某一年天下大旱。其时，怀州河内县界沟村的百姓李继安经商路过洞庭湖君山庙。他在庙内上香祈福时，一个穿红衣的人忽然出现。红衣人将一封信交给李继安说：“怀州西七十里济源县西北约三里处有一龙池，龙池前有石头一块。用这封信击打石头，就会有人出来，此人长得相当凶恶可怕，但你不必害怕，他不会伤害于你。这封信是玉皇大帝让济水神行雨的命令，你完成任务后可得赏钱二百贯。”李继安按照红衣人的话去做，果然天降大雨，解除了旱情。 关于另一则神话，与龙亭后面的北海池相关。相传龙亭后面的北海池地下有泉眼与北海（贝加尔湖）相通，古代在此祭祀北海。796年，唐朝鉴于北海远在大漠之北，难于祭祀，因为济水神与北海神同为北方水神，所以唐朝在济渎庙内修了个北海祠，以便在此望祭北海神。关于这个小北海，也有一则传说：明天顺年间（1457-1464年），恩县人赵云，待母至孝。母亲病重，他听说济渎庙可求灵药，就不远千里，前来求药。他虔诚地在北海池边祈盼了两天，水中涌出一个绢盒，内装绛色桃花片二升。赵云回去后，将桃花片煎汤，不但治好了母亲的病，还治愈了十余位乡亲的病。 龙亭内临水的石栏杆上有两尊高30多厘米的石雕像，所展示的是一对童男童女的形象。两人均双手合十，神情平静地相互对视着。仿佛即将准备开始一场盛大的礼仪。由于来这里参观的游客的抚摸，两尊石像都已经通体黑亮。北海池中的水极为清澈，水底清晰可见，正应了“济清河浊”的说法。在古代济水发源的王屋山以及它流经的泰沂山系森林植被覆盖较密，那时的济水应当比黄河清澈得多。  济渎庙北海池“刚才我们在博物馆里看到的北宋玉简，就是在这里出土……不，出水的。”罗苏望着池边的解说牌，指着上面的内容对我说。 我们往这上面对于投龙礼仪的介绍。投龙礼仪是古代山川祭祀的一种形式，祭祀祈告完毕之后，要向济水中投送黄金龙、玉符简，“龙简”成为封建君主用来向神灵表示祈愿的凭证。在封建王朝宣扬君权神授、倡导神治、畏天敬命思想的时代，天子向上天祈愿，唯恐得不到回应，便启用金龙作为使者，携带“简”书向神灵传递并沟通信息，投龙祭祀完毕后，往往出现“灵应之兆”等祥瑞，从而形成了这种主导千百年来山川祭祀的投龙礼仪制度。这种传统发端于南北朝时期，至唐代逐步成为帝王祭祀的专用礼仪，宋、元两朝，又得到充分的继承和巩固。目前根据文献资料、出土文物以及济渎庙内保存的投龙碑刻，发现济渎投龙具有一定的连贯性，确切记载的投龙事件有17次，而且尤以元代出现的频率最高。投龙礼仪也从侧面诠释了历代王朝对于济渎水神的崇奉朝颂的历史。我们刚才在济源市博物馆里看到的北宋玉简，在这里也有说明。该玉简为北宋熙宁元年（公元1068年），宋神宗赵顼登基之后，在生日前派遣专官诏告济渎水神时投送的遗物。此次祭祀活动专门开启了“金箓道场”向神灵祈愿，并在济水源头投沉金龙玉简。 北海池的南侧还有一座小亭，它名为白虎亭。亭建于清代，是一座别具风格的砖石结构建筑，檐下砖雕精美绝伦。这座白虎亭里面有泉水一泓。我们伸头往里面一看，只见泉水清澈透底，中央还在不断地冒着泉水。古时传说有眼疾者汲水濯之即愈，俗称“眼光池”。 这里还有一块石碑，上书四个苍劲有力的大字“济水之源”。本人这次总算是由济水安宁之地的济宁来到了济水发源之地的济源，再加上之前去过的济南与济阳，与“济”有关的地名几乎去了个遍。但要真正全面地对济水进行研究，以后要考察的道路还很漫长。  “济水之源”碑济渎庙里还有一块专门的解说牌，向游人说明了我国的五岳、五镇、四海和四渎，这是古人对于当时中国地理的一种认识。五岳为东岳泰山（1532.7米），位于山东省泰安市；南岳衡山（1300.2米），位于湖南省衡山县；中岳嵩山（1491.7米），位于河南省登封市；西岳华山（2154.9米），位于陕西省华阴市；北岳恒山（2016.1米），位于山西省浑源县。五镇为东镇沂山（1031.7米），位于山东省临朐县；南镇会稽山（1194.7米），位于浙江省绍兴市；中镇霍山（2504.3米），位于山西省霍州市；西镇吴山（1841.9米），位于陕西省宝鸡市；北镇医巫闾山（866.6米），位于辽宁省北宁市。四海中的北海指的是今天的贝加尔湖，西海指的是今天的里海，东海指今天的黄海与东海，南海指今东海以南水域。四渎则是前文中提到过的南渎长江、西渎黄河、东渎淮河、北渎济水了。 “说到这四渎，”我说道，“有一点很有意思，济水虽然今天已经不存在了，但祭祀它的济渎庙规模却是最大的。长江、黄河虽说无论是从水量还是从长度上都远远超过济水，但它们沿岸的祭祀庙宇却无法与这里相比。” “五岳在这个问题上也有些类似，”罗苏说道，“你看，五岳当中最高的并不是泰山，西岳华山和北岳恒山都比泰山要高。可是五岳中的至尊却是泰山，许多帝王不远万里到泰山去封禅，却没有去嵩山、华山、衡山、恒山去封禅的。” “这两个问题结合起来思考确实很有意思，”我说，“但是如果思考一下其中的道理的话，这两个谜也可以找得见一些合理的解释。” “什么样的解释呢？” “我们中华民族的先民最早便是在泰山脚下、河济流域创造了文明，大汶口文化、关于太昊与少昊的传说便很能证明这一点。他们当时在不少的陶器上刻画了‘日月山’的图案，表明了在夏朝之前便有了山岳崇拜。当时他们能够见到的最为高大的山，便是东岳泰山，那时的先民肯定是在泰山上面举行过祭祀太阳与月亮的仪式。后来的帝王模仿了这种仪式，因而形成了封禅的仪式。同理，他们对于这里的大河——黄河与济水也应当是很崇敬的。然而黄河主要是一条害河，在历史上给华北地区的先民们带来的更多的是灾难，因此济水受到更高的崇敬，也就变得不足为奇了。” “有道理。”罗苏点着头说。 “以后有时间的话到我们山东来，我领着你去看看泰山以及大汶口文化遗址。” “好的，一定。”罗苏答应着。 参观完了北海池之后，我们向济渎庙的西南方向走去，这里是济渎庙的长生阁。济渎庙在很长一段时间里成为了道教的庙宇，这座建造在高台之上的长生阁便成为了道教祈求长生不老之所。长生阁前天然生出的古柏虬枝弯曲、横斜逸出，与藤蔓倒垂、郁郁葱葱的何首乌均寓意长寿。 在长生阁横斜逸出的古柏之下，我们见到了六个苍劲有力的大字“天下第一洞天”。  长生阁“天下第一洞天”碑“这写的是我们济源的王屋山啊，”罗苏说，“我们济源的这几条河流，都是出自于王屋山。” “王屋山……”秦艺芯若有所思地说，“是不是就是《愚公移山》中的那座山？” “就是那座山，我们现在就处在王屋山的山脚下。”我说道。 接着我们一起看着这里对于王屋山的介绍：王屋山位于河南西北部济源市境内，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河，是江、淮、黄、济“四渎”之一的济水发源地。因“山形如王者车盖”，故称王屋山。王屋山绝顶海拔1715.7米，相传为轩辕黄帝祈天之所，名曰“天坛”。 王屋山是一个以道教文化为特色的圣地，为历代道家人物的主要活动场地之一。唐代道教茅山宗的第四代宗师司马承祯在其所著的《上清天宫地府经》中，把天下名山分为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，其中王屋山被誉为“天下第一洞天”，号“小有清虚之天”，奠定了王屋山洞天福地的地位。王屋山的兴盛和道教的发展密切相关。道教鼻祖老子李耳，入王屋山修炼，留下了天坛极顶上的“老子炼丹池”遗迹。 千百年来，王屋山不仅是道家人物修身、炼丹、成仙之所，还吸引了很多文人墨客来此寻幽探胜、陶冶情操。唐代著名诗人岑参在《宿东谿王屋李隐者》中这样描写王屋山的景色： 山店不凿井，百家同一泉。晚来南村黑，雨色和人烟。 霜畦吐寒菜，沙雁噪河田。隐者不可见，天坛飞鸟边。 唐玄宗李隆基也写过《王屋山送道士司马承祯还天台》： 紫府求贤士，清溪祖逸人。江湖与城阙，异迹且殊伦。 间有幽栖者，居然厌俗尘。林泉先得性，芝桂欲调神。 地道逾稽岭，天台接海滨。音徽从此间，万古一芳春。 晚唐的女诗人鱼玄机在《左名场自泽州至京，使人传语》里面也提到过王屋山： 闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。 曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。 相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。 宋代文学家苏轼在《和陶杂诗十一首》里也提到过王屋山： 蓝乔近得道，常苦世褊迫。西游王屋山，不践长安陌。 尔来宁复见，鸟道度太白。昔与吴远游，同藏一瓢窄。 潮阳隔云海，岁晚倘见客。伐薪供养火，看作栖凤宅。 济渎庙中还有几位道士在主持着这座历史悠久的宫观，长生阁前的玉皇殿中，还供奉着玉皇大帝的塑像。结束了对济渎庙的参观，时间也正值中午了，于是我们在附近用了午餐。 |
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