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⑴总述： “唯论见性”“我所说法，不离自性”“菩提只向心觅，何劳向外求玄”“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”“法则以心传心，皆言自悟自解，自古佛佛唯传本体，师师密付本心。” “不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名…佛” “须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法…心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身来身去本三昧。”“此事须从自性中起，於一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。”“教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。” ⑵以悟心见性为入门功夫 “汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入…作此见解，若觅无上菩提，即未可得，须入得门，见自本性…若入得门，见自本性，当付汝衣法”（依敦煌本坛经） “汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人？…汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即自见性，依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂待汝迷！汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见…”“须自见性，常行正法，是名真学”“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无上之性，是名真性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。” ⑶以护持“不污染”为佛行 “什么物恁么来？曰说似一物即不中。师曰，还可修证否？曰修证即不无，污染即不得，师曰，只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。”“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云，能善分别诸法相，于第一义而不动。”“既常能下心行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”“若见一切法，心不染着…用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识,出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱…悟无念法者，万法尽通…见诸佛境地…至佛地位。”“常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。” ⑷以打破尘劳虚妄法相为入门之准备 ①在自心层面祛除尘劳虚妄 “先为传自性无分法身香，次授无相忏悔…一戒香…二定香…三慧香…四解脱香…五解脱知见香…此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净…今已觉悟悉皆永断，更不复作。”“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断…使般若智打破愚痴迷妄众生…将自性般若智除却虚妄思想心是也…常念修行，是愿力法。” “授无相三归依戒…今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。” “但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类。” ②说理要口心相应 “此言大智慧到彼岸，此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应，本性是佛。” “心量大事，不行小道，口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得” “迷人口说，智者心行。” “汝若荦执念以为功课，何异犛牛爱尾。” “愚迷之人不见般若，口说般若，心中常愚，常自言，我修般若，念念说空，不识真空，般若无形相，智慧心即是，作如是见解，即是般若智。” “迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性。” “口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等，若心口俱善，内外一种，定慧即等，自悟修行，不在于诤” “一行三昧者，於一切处，行住坐卧，常行一直心是也…莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。” ③论事要言行一致，止恶行善 “若修不动行者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患…迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。” “常见自己过，与道即相当…若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。” “自心无碍常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修诸善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香” ④重明理而不废事 “若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转…达从此领玄旨，不辍诵经。”“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑如睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过定生智慧，护短内心非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。” 素材来源 |禅宗证悟理法辑要 |
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