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阅读下文你了解： 1. 印度的轮回观念 2. 犍陀罗的轮回观念 3. 以犍陀罗为何为传记式的佛教美术，以本生图为例 佛教有三界之说——欲界、色界、无色界。欲界中又分天、人、畜生、饿鬼、地狱五层，也称五趣，并认为有情众生都是同一循环中存在的不同生命形态在。在中印度的佛教美术中，以“本生故事”为主题作品数量众多，前世的修行是成佛的必经之路。 但这样的轮回观念在犍陀罗却发生了改变，在印度美术中很少关注“释迦的生涯”，而犍陀罗的艺术工匠们却在传记的场景中倾注了大量热情，而少有本生的题材，比起轮回转世的神话世界，他们更关注的是现实和历史的世界。醉心于佛教信仰的受众们更关心“如何完成悟道？以及悟道内容如何？”诸如牵扯自身的困惑。而对“释迦的生涯”进行叙述，这种意识便具有了“现代性”，斩断轮回达到涅槃的境界并非遥不可及，相信通过类似于基督赎罪式的牺牲来完成自我觉悟，将菩提的种子根植于心中，顿悟的境界也离自己很近。 下面，选取5张佛本生图来观看这样的新形式。  诞生据《杂宝藏经》记载，佛前生为一六牙白象王，因将莲花赠予第一夫人，其妻小妙吉对此心怀怨恨，死后转世为波罗奈王后,命猎人猎杀象王，取其象牙。王后见到象牙后也心碎而死。  六牙白象伞顶饰有伞盖 公元1-2世纪 睒子本生睒子为释迦前生，他赡养失明而隐居的父母，某日在溪边取水是被狩猎的国王误射致死，父母的悲恸传到天界，使睒子获救而复活。  莫高窟第299窟-窟顶东披-睒子本生故事之国王误射睒子(北周)
宣扬孝行的题材在北魏时代广为流传。   1.敦煌莫高窟壁画—须达拏太子本生（419窟-隋） 释迦前生为须达拏太子乐善好施 ，将镇国之宝大象也布施给婆罗门，因而被驱逐出国，携其孩子、妻子一路流浪，又按婆罗门需求，将马车、孩子和妃子都布施给婆罗门。 须达拏太子将宝象施舍给婆罗门人，引起了大臣们的不满，大臣告太子施象。国王听后，十分震怒，按国法将太子驱逐出国，罚太子赴檀特山思过。  山西大同云冈石窟浮雕－睒子本生（1窟-北魏 从左到右：须达拏太子在帝释天化城稍息后离去；太子携妻带两子前行，至檀特山过河；太子拜见在山中修行的阿州陀仙人； 相比桑奇大塔北门的浮雕上，挤满了繁密的人物、动植物和建筑物，这种密集紧凑的填充式构图和一图数景的连续性构图，明显区别于犍陀罗以情节核心的故事性表现形式。   白沙瓦博物馆，布施白象 尸毗王本生图   2-3世纪 巴基斯坦犍陀罗片岩浮雕尺寸：23.3 x 32.4 x 5.5 cm大英博物馆收藏 此犍陀罗浮雕表现释迦佛过去世为尸毗王时，誓愿护念一切众生。毘首羯磨天与帝释天各化为鸽子和老鹰，以试探尸毗王的慈悲心。为从鹰口救鸽，尸毗王愿以自己身上与鸽子同等重量的肉交换，但割尽两股、两臂、两肋以至全身的肉，放在秤上仍然轻于鸽子。尸毗王决心救活鸽子，最后自己站到秤盘上，终于震动天地，使鸽子得救，自己也身体平复并超过原来。尸毗王即割肉贸鸽的本生故事。 画面最右侧站立的二人皆带头光，他们是为试验尸毗王的毗首羯摩天和帝释天。中央一人持秤，以度量鸽子与尸毗王割舍肉的重量。上方有一老鹰，已损毁。左侧尸毗王坐于华盖下的宝座上，低首、抬左腿，右脚踏足台，左手置于前方的侍女肩上。侍女附身扶撑国王。下方蹲踞一人正在持刀割取国王左腿的肉，鸽子则瑟缩在国王脚下。除了正在割肉者外，其余的人物均在专注地望着尸毗王，表情生动自然，刻画写实，属典型的贵霜王朝犍陀罗地区造像。 尸毗王本生 这种自我牺牲的行为在犍陀罗地区广受赞赏，这样的故事感人至深，但这些本生在巴利语经文中没有记载。所强调的舍身施头等酷烈行为，也很难被注重不杀生的印度社会所接纳，同类故事中还有所熟知的舍身饲图虎。 舍身饲虎本生 燃灯佛授记本生据《佛本行集经》记载，释迦前世为一名叫云童子的青年，在莲花城偶遇燃灯佛，便从女婢手中买了七只莲花，见到燃灯佛后将花洒在空中以作供养，，并献上身上仅有的鹿皮衣铺地，又解开长发布于泥地，让佛陀行走。燃灯佛即为其授记预言，来世将做佛，名为释迦摩尼。 2世纪 巴基斯坦犍陀罗艺术片岩高浮雕 金箔 规格：22.2 x 21.3 cm美国大都会艺术博物馆收藏 绍托拉克出土的“燃灯佛授记”浮雕 ““燃灯佛授记”，是犍陀罗佛教艺术中的一个重要主题，出土的数量多，却在印度本土很少见到。可以推测的是，燃灯佛授记思想，应该是佛教在犍陀罗地区重塑的一个结果。”（邱洛山） 佛教中心从东北印度往犍陀罗地区转移，作为历史人物的佛陀可能从未到过犍陀罗，但是佛教文献记载，燃灯佛为释迦牟尼的前世——儒童——授记，地点在今天的贾拉拉巴德地区，在《大唐西域记》卷二特别记载了哪里是燃灯佛为儒童授记的地方、哪里是儒童布发掩泥处、哪里是儒童买莲花的地方。 在释迦牟尼的历劫修行中，作为过去佛的燃灯佛预言释迦牟尼将在未来成佛，这是释迦牟尼成佛的关键一步。 宫治昭认为，“图像故事以授记故事为媒介，表现了佛陀的谱系和救济论思想。也就是说，如同过去一开始那样，燃灯佛预言之后释迦成就了菩提，接下去的未来，弥勒菩萨将成就菩提，宣告又一个开悟的世界，这个过程充满了神学性内容”。（宫治昭《犍陀罗美术寻踪》） “如果对比迦毕试和艾娜克的两块浮雕，就可以发现，艾娜克的浮雕台座上，只不过是将弥勒换成了佛钵，但是其表达的基本宗教意涵是一样的——佛钵本来就是弥勒成道的传法信物。可见弥勒信仰在当时的大犍陀罗地区是一种广泛信仰的观念。”（邱洛山） |
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