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原文地址：莫將「昏沉」、「頑空」當成「道」(南師衣中珠之探尋系列)作者：胡松年 修行的岔路有很多，其中有一項，是 南師一再強調的，即『不要把「昏沈」、「頑空」當成「道」，否則，易入「畜生道」。』 什麼是「昏沈」？ 在《圓覺經略說》中， 南師對「昏沈」作了一個簡明了當的定義：「若有一念不知，便是昏沉，便是無明。」對自己的起心動念，只要有一念在不知中，不清楚，不了然，那一念之時，就是昏沉。 在《禪海蠡測》中，對「昏沈」有更詳細的解說：「粗名睡眠，細名昏沉，睡眠乃身疲勞，或心疲勞所致，有此情形，不可強坐。先令睡足，方再上座，如借禪坐而睡，習慣一成，終無得定之望矣。昏沉者，心似寂寂，既不能繫心一緣，亦不復起粗妄想，唯昏昏迷迷，乃至亦無心身感覺，此種現像初起時，或有幻境，如夢相似。換言之，幻境之來，必在昏沉狀態中者。因在此境界時，意識不能明了，獨影意識，生起作用也。」 這段話說明了幾件事：
一、
二、
三、
四、 「昏沉」與「定」之別 在《如何修證佛法》中， 南師指出：「一般人總以為稍微入定，就是什麼都不知道。當你疲勞時打坐，而成真正不知道，那個是睡眠，是在昏沉，並不是入定。但是要注意真昏沉、真睡眠也是定，是昏沉定。真的，這不是說笑，為什麼？你真知道它是昏沉，這個就是定，那就不叫做昏沉；你不知道這是昏沉，所以它就是昏沉，這裡頭大有差別。」 最主要的差別，在於自己知不知道，清不清楚。不知道、不清楚，就是「昏沉」，若雖處「昏沉」，卻也清楚知道這個「昏沉」，那就是「昏沉定」，是某種定境，而不算是昏沉了。唯此等功夫，說來容易，能做到者，鮮矣！ 打坐修持時，是否昏沉？在外觀的表相上，亦可辨出。若身體軟綿鬆垮，不能挺直，精神不繼，恍恍惚惚，就是「昏沉」；「定」是心境清朗，了了分明，身體也必然挺直，筆直不動的。在《宗鏡錄略講》中， 南師有云：「昏沉分兩種，粗昏沉是睡眠，細昏沉則是打坐的人坐在那裡兩個肩膀掛下來，就好像麵條給水泡得軟軟的，頭頸也怪怪的。真的入定沒有這個狀態，比如開水在燒，正開的那個氣冒上來是筆直的。又如天氣將開展睛朗的時候，那個清氣是一條線筆直的不動搖的。人體生命的功能也是這樣，真得了定，生命的功能發揮到高度昇華時候，必然自己會端正，雖然不求氣脈之道，而氣脈之道自然而來。這裡要是不清楚，很多人都把細昏沉當成入定。 」 什麼是「頑空」？ 南師在《禪海蠡測》中，對頑空下了個簡單的註解：「頑空乃木然無思念，類似白痴。」也就是說，是一種呆癡無記之狀態。 在《習禪錄影》中，有更進一步地敘述：『有的是到了前念已滅，後念未生，當下一段空的境界。他便認為「哦呀！就是這個！」那麼就定住這一個，前念不生，後念不起，當體即空的空空一段，定定，定得連身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如癡、如傻。要久定。這個時候，這個人呀，簡直記憶力都會衰退，好像腦筋都不太靈敏了，有一個階段萬事都懶得用心去動。如果這個時候，沒有明師指導，單求如此下去，坐久了，有些人變成枯木一樣。這不是真悟，不是真明心，更不是見真性。這是妄想意識暫停現象。那個三際托空的境界，正是意識根本的變相現量。』 思想暫時停頓了，渾渾僵僵，毫無生機，那不是真空，是枯禪境界。拼命守住這意識的變相現量，人就會變得有如枯木一般，毫無生機。 南師於《如何修證佛法》中又說：「所以平常縱然得一點清明的境界，好像是空了，是沒有念頭的境界，那也只是意識的一個狀態而已，是第六意識一個清明面而已。縱然是三際托空，也不過是第六意識的清明現量境而已。生理上可一點都沒有轉，第七識也沒有轉，第八阿賴耶識習性種子，就更別談了，四大一點都轉變不了。 「頑空」之定，亦不易得，若執著，即入魔 把第六意識的一切斷滅了，只守住那空空洞洞的有相空境，在功夫上，也算是某種定境了，已不容易了，一般凡夫，還做不到呢！但其非究竟，萬不可執著，若見地不明，執其為聖，即入了魔。 南師自己也將其親身的實驗，告訴了我們，他在《現代學佛者修證對話(下集)》中，曾云：「現在給你們講一個我個人的經驗。我二十多歲的時候，有一個階段，自己試驗頑空定的境界，這個境界不是無想定，不是空無邊處定，就是拿一個空的觀念，把其他都丟掉。結果，三個月以後，拿起筆來一個字也不會寫，所有寫過的書，看過的東西，也都忘記了。嘿！這個境界太可怕了。」 說白一點，「頑空」屬於一種癡呆現象，不可執著。在《楞嚴經》有一句話：「內守幽閒，猶為法塵分別影事。」也就是說，心內甚麼都沒有，只守著一個幽幽閒閒、空空洞洞的境界，不過是意識分別現象暫時潛伏的影像，而不是心的真實自性之體。這也就是大慧杲禪師所罵的「默照邪禪」，修「默照禪」，本無可厚非，但若修入了「頑空」境界，入了魔，就成了邪禪。 「頑空」久了，易轉入「昏沉」 「頑空」與「昏沉」，是兩樣東西，但守住「頑空」久了，疲乏了，就會落入「昏沉」之境，其結果還是雷同的。 《宗鏡錄略講》中，有云：「人要修定打坐，完全空念頭什麼都不想，念頭空久了不曉得起觀，空久了變昏沉，愛睡覺。用定來修止對治散亂心，止是一包藥，病好了卻還繼續吃藥，藥吃多了不又變成病了嗎！」 認「頑空」、「昏沉」為道，後果堪慮 我們平日修持，難免必然會有「昏沉」之時；而修定修到某一程度時，也多會經過「頑空」之歷程，不足為奇，也無須恐懼，只要自己見地正確，不為所惑，此種境界，但有也無妨。就怕自己見地不明，執其為道，而作聖解，便將落於群邪了。 「頑空」久了，會變得呆癡，記憶力衰退，頭腦愈來愈遲鈍，逐漸成了枯木一般，呆癡就是「無記」，「無記」也屬「昏沉」，而認「昏沉」為道之後果，似乎更為嚴重了。 南師在《禪海蠡測》中指出：「禪定習靜者，發生以上光影幻覺作用，大抵皆在昏沉(迷惘)狀態，猶如催眠時之昏迷情狀，自不覺察，潛意識發起作用，習此用力既久，貪著其事，心理意識，完全趨入幻覺、錯覺之中，即為魔事矣。」 又在《宗鏡錄略講》中，指出「密宗黃教的宗喀巴大師在他的《菩提道次第廣論》及《略論》裡頭，再三地提到，希望不要認錯了，把細昏沉當成定來修持；否則如此下去所得的果報，就是到畜生道裡去了。如此學佛，就是修善因而反得惡果。」 於《現代學佛者修證對話(下集)》中，也同樣的說：「不要 以為進入定境就是什麼都不知道了，常入這種定，死後來生的果報是畜牲道，變豬，這點要特別搞清楚。」 修了一輩子的佛，若因見地不明，而墮入了畜生道，那還不如不修來得好些。 如何對治「昏沉」？ 「昏沉」的對治方法有很多，若自己身心真正疲勞了，就應休息，待精神好時再修持打坐，否則事倍功半，並且容易進入幻境而不自知，再加上觀念中的自以為是，執其為聖，那就甚至步入了魔境。 南師在《禪海蠡測》中，亦曾有描述在坐中的幾個簡單的對治「昏沉」之法：「對治之法，觀想臍中有一紅色光明點，直衝上頂而散。或極力提全身力量，大呼一聲呸，或捏閉兩鼻，忍住氣息，至無可忍時，極力用鼻射出，或用冷水沐浴，或作適度邉樱缇毩暁夤φ撸赡苌儆写朔N現象。」這些都是方便之法，也不是絕對的，可為行者之參考。 如何對治「頑空」？ 對治散亂，有「三際托空」的修法，但「三際托空」亦非究竟，拼命守住那當下意識上的有相的空境，就容易落入了「頑空」而不自知。這是單單修持「空」法的可能弊端。 《如何修證佛法》中指出：「所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有所緣，就是知覺部分，就是把第六意識知覺部分，緣在一點上面。」 這個所緣，就是單提一個修持的正念，這個正念，或念一聲佛號，或持一句咒語，或觀一明點，依自己的修持方法而定。時時以此正念為中心，就如同是麵粉一樣，麵粉上有一點水，麵粉慢慢裹攏來，轉呀轉地，最終把所有的麵粉裹在這一點上。換言之，也就是用此一正念，把所有的妄念都裹住了，如此，「一念萬年，萬年一念」，一路下去，止中有觀，觀中有止，修持就上路了。如此修法，會比單修「空」法，要安全的多了。 結語 「昏沉」是在我們平日生活中，人人都會有的現象，一點不足為奇，只要不要把「昏沉」當定境來修，是不會出問題的，「昏沉」得厲害，就應休息，待精神養足了，再精修不遲。 至於「頑空」境界，不要小看了它，一般人還無法做到的，雖不究竟，但在修止修定的過程中，幾乎都會經歷此一階段。只要不要執迷其間，自作聖解，待階段性的陰霾過去了，定力之修為，自然會更上一層樓的了。 南師曾指出，有些老一輩的修行人，功夫都很好，往往一坐多時，都不下坐，也沒入睡，他人說話等，他也似乎知道，實際上，已落於細昏沉之境，並不是真正的清朗無間，還自以為是，樂此不疲，以致自誤誤人。 我們從禪宗的許多公案中，常有某人一入定，就是數十天過去了，非要用引罄敲打，才能令其出定，出定後，定中一切，皆渾然不知，很了不起。但 南師也特別指出，此類定境還是初步之定，必須要突破這個階段，就能登堂入室了。如果執迷在此種定中，什麼都不知道了，有如悶絕一般，其來生的果報，就可能是畜生道了。我們修定者，須要弄清這一點才好。 最後，引用《如何修證佛法》之一段話，與君共勉之：「既不散亂，又不昏沉叫定。那是講道理，既不散亂又不昏沉到底是什麼樣子？講講看！若說沒有樣子，那你正昏沉；若說有樣子，那你正散亂。若你覺得自己坐這兒，像藍天一樣的清明，那是幻想境界。要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣清，無量無邊，既不散亂又不昏沉，若能如此，則可以叫做真如，差不多相像了。」 一己溡姡┚齾⒖肌 |
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