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《密教奥义》 坤卷 真言事相业随笔_003

 秋禾_水稻 2018-07-10
密   教   奥   义   坤   卷
真  言  事  相  业  随  笔
 
 


权田雷斧 著述
世杰     译


译者按
 
权田雷斧(1847年2月7日- 1934年)。近代著名密教祖师。越后国出身之日本佛教学者、僧侣。字快识、号顺基房。师从快庆、秀盛、行诚。修学华严宗、天台宗。后转修曹洞宗,于1878年回归丰山。历任丰山大学校长、大正大学校长。长谷寺58世能化(真言宗丰山派2代目管长)。著作有《密教纲要》,《曼荼罗通解》等。
 
1924年以77岁高龄亲率僧团访华,于潮州开元寺为王弘愿等僧俗近百人开密坛灌顶。又应香港居士黎乙真之邀,赴香港传法二日。此为著名之“密法反哺中华”之旅,以实现其毕生悲愿。

权 田 雷 斧 法 相

译者修为有限,所译或有诸谬误处,乞请诸善知识斧正。

第四章 就坛上安置之绘木本尊与道场观之本尊、与召请之本尊,野泽(两流)之异传
依小野流之传

绘木等尊,缘谢即灭,机兴即生故,为变化身。道场观之本尊为行者于净菩提心上,以理想所观之处,无去无来故,为自性法身。召请之尊,由他方佛土迎请已成之如来故,为自受用智身。行者依宝车辂召请之作法,奉请已成之如来自受用智身;依四明加持,冥合道场观之理法身与坛上安置之变化身,而成三身即一。是故石山《金刚界四卷次第》第三云,自受用身是真言宗坛上请召之所,自性身是坛上观念之所。观种子字而生者,理法身也,此云自性身。所劝请者为智法身。此自受用身也。此传依《观自在瑜伽莲花部念诵法门》。彼轨云,作宝车印迎圣者,前观处者名法身之相。今所请者名慧身。彼屈慧身而来就法体,由是义故,先观后请。赖瑜《金刚界发慧钞》中云,先师御口诀云,召请为十方诸佛报身,坛上木像等为应身,前之道场观之种子、三大转成之佛为法身。谓招十方之报身,入坛上应身,观成此报应不二之身而冥合法身,成三身一体之本尊。此本尊与行者,入我我入之时,成生佛不二,即身成佛之义。
 
广泽流之传

圆城寺《金刚界八卷次第》第四之道场观注云,私云,道场观之佛是他受用之身。法皇之金刚界二卷次第,道场观之注中亦同之。又兴教大师《金刚界沙汰》云,道场观以前为正报,此为依报之国土。此有自他,自者为前,此处为他受用者,明也。以前为正报者,指五相成身之佛,此为依报之国土者,云道场观。此有自他等者,此依报之国土,虽有自受用土与他受用土二种,自受用土为前之五相成身,此道场观为他受用土之意也。所居之土若为他受用土,能居之佛身随之为他受用身,此无疑也。故道场观之佛身为他受用身,自性法身乃不去不来故,非由召请拔遣之作法而来去也。故召请拔遣之佛,亦是他受用身。坛上绘木等尊像,当然为变化身也。故行者于道场观,观念自心佛之他受用身,迎请已成之佛之他受用身,由四明加持,已成之佛之他受用身与自心佛之他受用身,与坛上奉安之变化身佛,冥会以为本尊。故拔遣之时,奉送已成之佛还其本净土,自心佛还自心本宫。何故以道场观等尊为他受用身?自性自受用身,以离机缘,非迷人所能亲观见,因而道场观等本尊,为因位之行者所观见故,应为他受用身也。
 
金刚界《发慧钞》中,会合野泽相违,云:私云,今所观之本尊,是行者观见故,为自性身中加持身。故云他受用身。非第二之受用身之中之他受用。俯问首陀会天之形,故言尔。具如《指心钞》注。
 
 



 赖瑜师之意为,为道场观之佛身,而为新义派所立之加持门身。“即质加持”者,非现座有因人在,以自受法乐故,云自性法身。以此会于小野之传,又于现座中虽非有因人,以对远未来机故,有他受用身之义。以此会于广泽之传。所诠为,以道场观之本尊,为即质加持身。
 
大师备在次第道场观云,皆如来自证法身也。无尽庄严藏次第道场观云,内证智眷属自受法乐之处。此等文,为小野之传所凭证。然而,幸心方金刚界播钞中云,御口传云,谓由理智自证之位,成他受用,往诣须弥顶,说两部曼荼罗之仪式,云道场观。智山化主动潮僧正云,私云,于色究竟天,削地位之渐阶,开等妙之顿旨,大日如来云他受用。成为随他之他受用哉,自证之他受用哉,寻元祖之本怀,应可了知也。
 
随他之他受用者,常途云他受用身。自证之他受用者,新义所立之加持门之佛身。又元祖者,宪深僧正也。
 
丰山化主法住僧正云,若依小野之传,道场观中观想之处为自性法身。召请之佛为报身。然而今御口传中,道场观之本尊为他受用者,非常之法相也。


第五章 道场观之种子三形尊体转成
三   味  耶   形

观种子变成三摩耶身,三形变成大曼荼罗身者,为次第随转之观,故为浅略初心行者之分。理实中,四种曼荼各不离故,同时具足,非前后次第。同时具足之法,次第观显,云观门。
 
又种子字,为了因之种子,非生因之种子。种字为诠显其尊之内证三摩地,闻此字之人,了知其所诠之义,显现其功德,故为种子。所谓阿为诠空,婆为诠有等。又以此文字乃法然常住故,即法曼荼罗身。即种子为诠显其尊之内证,三形为其内证三摩地之标帜也。


第六章 不动明王之行住坐卧  附 大传法院与密严院之天盖
不  动  尊  护  摩  之  智  火

安坐于盘石座上之像,为不动之“住”,之“坐”。立像,表不动之行,即速疾神通之义。不动之卧形,即是释尊涅槃之像也。(听闻集)
 
不动之青黑色,表究竟修生之色,即幽玄之色。又白色为表性德究竟之色,故青白二色,共为法界至极之色。大传法院之佛天盖之白色,与密严院大日天盖之青色,为此义。此为圣应房之私案。(听闻集)

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