《密教奥义》 坤卷 真言事相业随笔_003

密   教   奥   义   坤   卷

真  言  事  相  业  随  笔

 

 

权田雷斧 著述

区世杰     译

译者按

 

权田雷斧(1847年2月7日- 1934年）。近代著名密教祖师。越后国出身之日本佛教学者、僧侣。字快识、号顺基房。师从快庆、秀盛、行诚。修学华严宗、天台宗。后转修曹洞宗，于1878年回归丰山。历任丰山大学校长、大正大学校长。长谷寺58世能化（真言宗丰山派2代目管长）。著作有《密教纲要》，《曼荼罗通解》等。

 

1924年以77岁高龄亲率僧团访华，于潮州开元寺为王弘愿等僧俗近百人开密坛灌顶。又应香港居士黎乙真之邀，赴香港传法二日。此为著名之“密法反哺中华”之旅，以实现其毕生悲愿。

权 田 雷 斧 法 相

译者修为有限，所译或有诸谬误处，乞请诸善知识斧正。

第四章 就坛上安置之绘木本尊与道场观之本尊、与召请之本尊，野泽（两流）之异传

依小野流之传

绘木等尊，缘谢即灭，机兴即生故，为变化身。道场观之本尊为行者于净菩提心上，以理想所观之处，无去无来故，为自性法身。召请之尊，由他方佛土迎请已成之如来故，为自受用智身。行者依宝车辂召请之作法，奉请已成之如来自受用智身；依四明加持，冥合道场观之理法身与坛上安置之变化身，而成三身即一。是故石山《金刚界四卷次第》第三云，自受用身是真言宗坛上请召之所，自性身是坛上观念之所。观种子字而生者，理法身也，此云自性身。所劝请者为智法身。此自受用身也。此传依《观自在瑜伽莲花部念诵法门》。彼轨云，作宝车印迎圣者，前观处者名法身之相。今所请者名慧身。彼屈慧身而来就法体，由是义故，先观后请。赖瑜《金刚界发慧钞》中云，先师御口诀云，召请为十方诸佛报身，坛上木像等为应身，前之道场观之种子、三大转成之佛为法身。谓招十方之报身，入坛上应身，观成此报应不二之身而冥合法身，成三身一体之本尊。此本尊与行者，入我我入之时，成生佛不二，即身成佛之义。

 

广泽流之传

圆城寺《金刚界八卷次第》第四之道场观注云，私云，道场观之佛是他受用之身。法皇之金刚界二卷次第，道场观之注中亦同之。又兴教大师《金刚界沙汰》云，道场观以前为正报，此为依报之国土。此有自他，自者为前，此处为他受用者，明也。以前为正报者，指五相成身之佛，此为依报之国土者，云道场观。此有自他等者，此依报之国土，虽有自受用土与他受用土二种，自受用土为前之五相成身，此道场观为他受用土之意也。所居之土若为他受用土，能居之佛身随之为他受用身，此无疑也。故道场观之佛身为他受用身，自性法身乃不去不来故，非由召请拔遣之作法而来去也。故召请拔遣之佛，亦是他受用身。坛上绘木等尊像，当然为变化身也。故行者于道场观，观念自心佛之他受用身，迎请已成之佛之他受用身，由四明加持，已成之佛之他受用身与自心佛之他受用身，与坛上奉安之变化身佛，冥会以为本尊。故拔遣之时，奉送已成之佛还其本净土，自心佛还自心本宫。何故以道场观等尊为他受用身？自性自受用身，以离机缘，非迷人所能亲观见，因而道场观等本尊，为因位之行者所观见故，应为他受用身也。

 

金刚界《发慧钞》中，会合野泽相违，云：私云，今所观之本尊，是行者观见故，为自性身中加持身。故云他受用身。非第二之受用身之中之他受用。俯问首陀会天之形，故言尔。具如《指心钞》注。

 

 

 赖瑜师之意为，为道场观之佛身，而为新义派所立之加持门身。“即质加持”者，非现座有因人在，以自受法乐故，云自性法身。以此会于小野之传，又于现座中虽非有因人，以对远未来机故，有他受用身之义。以此会于广泽之传。所诠为，以道场观之本尊，为即质加持身。

 

大师备在次第道场观云，皆如来自证法身也。无尽庄严藏次第道场观云，内证智眷属自受法乐之处。此等文，为小野之传所凭证。然而，幸心方金刚界播钞中云，御口传云，谓由理智自证之位，成他受用，往诣须弥顶，说两部曼荼罗之仪式，云道场观。智山化主动潮僧正云，私云，于色究竟天，削地位之渐阶，开等妙之顿旨，大日如来云他受用。成为随他之他受用哉，自证之他受用哉，寻元祖之本怀，应可了知也。

 

随他之他受用者，常途云他受用身。自证之他受用者，新义所立之加持门之佛身。又元祖者，宪深僧正也。

 

丰山化主法住僧正云，若依小野之传，道场观中观想之处为自性法身。召请之佛为报身。然而今御口传中，道场观之本尊为他受用者，非常之法相也。

第五章 道场观之种子三形尊体转成

三   味  耶   形

观种子变成三摩耶身，三形变成大曼荼罗身者，为次第随转之观，故为浅略初心行者之分。理实中，四种曼荼各不离故，同时具足，非前后次第。同时具足之法，次第观显，云观门。

 

又种子字，为了因之种子，非生因之种子。种字为诠显其尊之内证三摩地，闻此字之人，了知其所诠之义，显现其功德，故为种子。所谓阿为诠空，婆为诠有等。又以此文字乃法然常住故，即法曼荼罗身。即种子为诠显其尊之内证，三形为其内证三摩地之标帜也。

第六章 不动明王之行住坐卧  附 大传法院与密严院之天盖

不  动  尊  护  摩  之  智  火

安坐于盘石座上之像，为不动之“住”，之“坐”。立像，表不动之行，即速疾神通之义。不动之卧形，即是释尊涅槃之像也。（听闻集）

 

不动之青黑色，表究竟修生之色，即幽玄之色。又白色为表性德究竟之色，故青白二色，共为法界至极之色。大传法院之佛天盖之白色，与密严院大日天盖之青色，为此义。此为圣应房之私案。（听闻集）