【原】《论语》影响我们的生活之——谈孝顺

 

首先孝顺不是我们还给父母的人情，而是我们每个人都应该主动践行的。至亲的人之间没有人情，只有感情。孝顺既是一种礼的规范的需要，更是我们真诚情感的表达。

孔子在《论语·阳货21》篇中和宰我有一段精彩的辩驳：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻隧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”说实话，宰我说的并不是没有一点道理，但从中国的礼仪来讲，从人的真诚情感来讲，“三年之丧”根本没有讨价还价的余地。如果纠结于宰我陈述的理由，那么你的内心一定缺乏真诚的情感。

丧礼是体现孝顺的一个重要环节，因此孔子提出了“无违”的概念，子女对父母要做到“无违”。什么叫“无违”，按孔子的说法：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政5》），这就叫“无违”，也就是孝。只有心中有敬，才能做到“无违”，才能有孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”（《论语·为政7》）狗和马也能奉养人，可它们谈不上敬，只是纯粹的善意回报。

我们了解一下孔子的身世，据传，他三岁丧父，二十岁丧母，童年和青少年可谓凄惨，但他没有像一般人那样沉沦下去，而是更坚强地直面人生。他坦诚说“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕6》）我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的技艺。孔子除了众所周知的教书职业外，他还是一个专业的殡葬师，他比一般人更懂得亲情的重要和生活的艰难，也更懂得孝的本质，一切都源于人真诚的情感。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”（《论语·述而9》）他在做丧事的人家从来都不曾吃饱，当天哭过，也不再唱歌。这不是做给别人看，而是他内心真实情感的表达。他说：“丧，与其易也宁戚。”（《论语·八佾4》）做丧事与其仪式周全，还不如心中哀戚。

在《孝经》中，孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”他说人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母给予的，不能轻易损毁，这是孝的开始。人在世上立身行道，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母荣耀显赫，这是孝的终点。从这里，我们就知道在《论语·泰伯3》篇中曾子说的那番话了：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!” 曾子知道自己重病，可能不久人世，指着他的脚，他的手，对众弟子说：直到现在，我才敢说自己可以免于毁伤了，同学们小心啊，请务必万分谨慎地对待自己的身体发肤。

有人肯定不以为然，说这就是孝啊，未免太简单了，爱惜自己的身体谁不会啊？当然不简单，我们爱惜自己的身体，如果不谈孝的话，完全是出于生命的本能，完全是想免受伤害和痛苦的正常反应。但如果一个人心里时刻想着父母，他就会知道自己的责任，就会主动地、积极地保护好自己的身体。

很多孝的内容我们都不以为然，比如说“色难”，在《论语·为政8》篇：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”“色难”就是很难保持和悦的脸色，很难吗？很难，举个最简单的例子，比如父母健康时，子女依然能得到父母的关爱和帮助，这个时候子女脸上是和颜悦色的。但一旦父母重病时，需要子女无微不至照顾时，这个时候，子女的工作、家庭等各方面会大受影响，子女的脸上还能一直保持和颜悦色吗？《小戴记·祭法》里说：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难就是心难，心难了脸色就不那么好看了。这是正常的现象，极正常的情况，此刻我们也不能说子女不孝顺，但他们的心已经和孝顺完全划不上等号了。

现在的子女认为父母对自己的照顾是天经地义理所当然，可自己常常给父母造成困扰依然还不自知。孔子说：“父母唯其疾之忧。”意思是说让父母只为子女的疾病忧愁。可是我们的子女呢，动不动就对父母抱怨自己工作如何如何不如意，生活如何如何不顺心，反正心里有什么不快都向父母大倒苦水，这样能算是孝顺吗？是一个子女应当对父母做的吗？可能还会有人振振有词说，这些我们不同父母说，能与谁说？难道父母是你们子女的垃圾桶，是做子女发泄倾诉的牧师吗？但凡有一点为父母作想，但凡有一点怜悯之心，你们还能把白发苍苍的父母呼之即来挥之即去吗？你们希望父母再为已经成人的自己伤心烦恼，多添几根白发吗？

有人说，奉养父母最大的孝顺是赡养他们的心志，要让他们的善意通过子女的孝顺体现出来。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而11》）如果一个人能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。孔子也说：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁18》）当父母有过错时，做儿女的应该委婉劝谏，如果他们还是接受不了，要继续恭敬不违逆，照常操心忧劳不抱怨。看似简单的亲情交流，如果做子女的处理不当，让父母难堪或辱没父母的声名，都是我们做子女应当注意的。

现在全球化的今天，人们工作、生活可以在全球的每一个地方。有的远隔千里，有的跨越重洋，做子女的在做这些选择时是否只想到了自己，是否为父母考虑过？孔子说：“父母在，不远游。游必有方。”（《论语·里仁19》）不远游对于今天的我们已经不适用了，但游必有方能做到吧？为父母以后生活的考虑应该能提前规划和考虑吧？“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁21》）想问一下，有多少子女能记住父母的年纪？有多少子女一方面为他们得享高寿而欢喜，另一方面为他们日渐老迈而忧虑？千万不要“子欲养而亲不待”，因为“往而不可追者，年也；去而不可见者，亲也。”（《孔子家语》）为了不给自己留有遗憾或追悔莫及，请在父母有生之年善待他们，让他们无忧无虑地安度晚年。

了解了孝，我们再来看看什么是不孝。孟子说有“五不孝”，即“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离娄下》）像子女自身懒惰，好赌好饮，好财不顾父母，不赡养父母，这些当然是大不孝。但我们看后二种，一种是只顾自己声色犬马，一种人在外逞强斗狠，同样是不孝。前者有可能坏了父母的名声，后者有可能给父母带来危险，这二种不孝一般人不觉得，认为与孝不孝无关。错了，孝顺不仅仅是能赡养父母，还更要让父母体面地、安全地活着，快乐地走过余下的路。