 子张篇第十九·一一（482） 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 【钱穆译】子夏说：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。” 【杨伯峻译】子夏说：“人的重大节操不能踰越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。” 【傅佩荣译】子夏说：“在关键重大的行事作风上，不能逾越规范；在无足轻重的行事作风上，不妨有些取舍。” 大德：行事原则，为人节操。闲：本义是阑，栅栏。引申为限制，界限，法度。小德，小节、小信，日常行事方式和作风。 德，不是指道德或德行，道德或德行有高低之分，但没有范围大小之分，而且也不能说重视大的德行而轻视小的德行。 本章的意思是说，作为有君子人格的人，他只要不违背行事原则和做人节操，而不必拘泥于细节。如孟子所说：“言不必信，行不必果，唯义所在是也。”（《孟子·离娄下》）都是讲通达的人说话不一定要句句守信，做事不一定非要有结果不可，只要合乎道义就行。 合乎道义也就是指“大德不逾闲”。孔子也说：“君子贞而不谅。”（《论语·卫灵公36》）是说君子只要能固守正道，不必拘执于小信。” 如果拘泥于小信，就像“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（《论语·宪问18》） 大德和小德人们都应该尊重和遵守，但面临大德和小德的选择时，可以随机应变，重本去末，抓大放小。当然这样说并没有鼓励或纵容人们在小信、小节上故意触犯或肆意为之，而只是说在“不逾闲“的前提下，对人不必求全责备而已。 子张篇第十九·一二（483） 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“隐！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？” 【钱穆译】子游说：“子夏的门人小子，担当些洒水扫地，言语应对，趋走进退一应细事，那够了。可惜这些只是末节。若论到本原处，就没有了，这怎好呀？”子夏听到了，说：“啊！言游错了。君子之道，哪些是先来传给人？哪些是放在后，厌倦不教了？就拿田圃中草木作修，也是一区区地分别着。君子之道，哪可用欺妄来对人呀！至于有始有卒，浅深大小都学通了的，哪怕只有圣人吧？” 【杨伯峻译】子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的工作，那是可以的；不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢？”子夏听了这话，便道：“咳！言游说错了！君子的学术，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲？［依照一定的次序去传授而］有始有终的，大概只有圣人罢！” 【傅佩荣译】子游说：“子夏的学生们，那些年轻人对洒水、扫地、接待宾客、进退礼仪方面的事，还可以胜任，不过这些只是末节而已，做人的根本道理却没有学会，怎么可以呢？”子夏听到了这段话，说：“唉！言游错了！君子所应学习的道理，哪一样要先传授，哪一样要最后讲述呢？如果以认识草木作为比喻，就是要先区分为各种各类。对于君子所应学习的道理，怎么可以任意妄加批评呢？在教导时能够有始有终全面兼顾的，大概就是圣人啊！” 抑，但是，不过。末，末节。本，根源，本源。倦，厌倦。区，区分。别，分别。诬，歪曲，欺骗。 本章话太绕，就是直接看翻译的白话文，有些人都不见得能明白子游和子夏在说什么。最难懂的是“君子之道，焉可诬也。”，分歧最大的是“有始有卒者，其惟圣人乎？”。 还有 28% 的精彩内容 |
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