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陈继儒自序云：学问如切脉，吏事如药方，知脉审方，然后国家之沉疴痼疾，应手即除。不然，未识病夫之生死，不辨庸医之是非，或因循以待亡，或执拗以速祸。是果谁之咎哉！故要做天下第一奇男子，须要事理圆融；要事理圆融，须要讲明学问吏事。此愚《读书镜》之所以作也。
王昶《戒子》云：“徐伟长不沽高名，不求苟得。淡然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见意，当时无所褒贬。”欧阳公《归田录跋》曰：“唐李肇《国史补》序云：言报应，叙鬼神，述梦卜，近帷箔，悉去之。纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谭笑，则书之。”余之所录，大抵以肇为法，而小异于肇。不书人之过恶，以谓职非史官。而掩恶扬善者，君子之志也。（抑恶扬善，眉公之善心也。）
孔子之年五十余，方历聘诸国，十四年而归鲁。时孔子年六十三岁，乃始删诗定书，系周易，深矣。故其著述始可为后世法。譬如积水于千仞之源，一日决之，滔滔汨汨，其源深也。若夫潢潦之水，乍流乍涸，终不能有所至者，其源浅也。古人著书，多在暮年，盖为此。（人非历练，不知世事。）
侍郎梅溪王公见人礼塔，呼而告之，曰：汝有在家佛，何不供养？宋大本圆照禅师，人有饭僧者，必告之曰：汝先养父母，次办官租。如欲供僧，以有余及之。徒众在此，岂无望檀那之施？须先为其大者。盖古人透彻佛事，故能为此不作佛事语。乃知通佛法未有不通世法，犯王法未有不犯佛法。（此真僧人也，供佛先供父母，透彻之语。）
昔武王问五帝之诫于尚父，尚父曰：黄帝之诫曰：吾居民上，摇摇恐夕不至朝。乃铸金人，三封其口。曰：磨兜坚，慎勿言。故孔子于《易传》著慎言者十二，于《论语》著慎言者十五，于《戴礼》著慎言者八，亦既拳拳矣。老氏犹讥之曰：凡今之世，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也。博辨闳远而危其身者，好发人之恶者也。盖言之流祸深，人之发言易。以易发当深祸，嘻，危哉！（孔子反复讲慎言，发言易，得祸深也。）
大抵情为欲根，俭为福本。有多情之文生，必不能为一掷百万之刘毅。有惜福之雪峰，然后能为竹头木屑之陶荆州。（不能俭不能惜福者，必不能成大事。）
东坡在嘉祐立论务在更变，在熙宁立论务在安静。在熙宁力排募役，在元祐乃主免役。盖惟是之从，而不徇时之好恶，此其所以为君子……故君子宁为独立鹤，毋为两端鼠。宁昂昂若千里之驹，毋泛泛若水中之凫。（君子变通，惟真惟仁而已。）
谢上蔡云：透得名利关，方是小歇处。今之士大夫，真能言之鹦鹉也。朱晦翁曰：今时秀才，直会说廉说义。及到做来，只是不廉不义。此即能言鹦鹉也。（为人真能透得名利关，即不再为官矣。秀才何人，求功名者也！）
富弼，字彦国，少有骂者如不闻，人曰：骂汝。彦国曰：恐骂他人。又曰：呼姓名而骂，岂骂他人？彦国曰：天下无同姓名者乎？告者大惭。及为相，尝语子孙曰：忍之一字，众妙之门。睦族处事，尤为先务。若清俭之外，更加一忍，则何事不便。夫朝廷用人，专论才德，而独于辅臣，又责以相度二字。盖相，地道也，妇道也。地欲耐物，妇欲耐家。不然，佛氏所谓虾蟆禅，一跳即倒耳。（成大事者清俭而能忍且有度量。）
罗豫章曰：朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容。若容大奸，必乱天下。不容小过，则无全人。（真言也，朝廷不可容大奸，朋友小过不可不容。）
孟郊《落第诗》云：题诗怨还怨，问易蒙还蒙。本望文字达，今因文字穷。至登科后，诗则云：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。议者以此诗验郊非远器。（失意而恼，得意而骄，非大器也，乃举子心态也。）
赵子昂《老态诗》云：老态年来日日添，黑花飞眼雪生髯。扶衰每藉过头杖，食肉先寻剔齿签。右臂拘挛巾不裹，中肠惨凄泪常淹。移床独就南窗坐，畏冷思亲爱日檐。箨冠徐延之云：非身处老境，真知灼见者，不能谙此，悲夫！（少年焉知老之苦，只有身处老境才明白。）
钱塘吴慥，洪武间官四川，其父敬夫思之，作诗云：剑阁凌云鸟道边，路难闻说上青天。山川万里身如寄，鸿雁三秋信不传。落叶打窗风似雨，孤灯背壁夜如年。老怀一掬钟情泪，几度沾衣独泫然。敬夫卒，而慥始以丁忧还家。（为官远方不能尽孝，父子情深何必一定为官远离呢！）
法昭禅师偈云：同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。古人谓人伦有五，而兄弟相处之日最长……自竹马游戏，以至骀背鹤发，其相与周旋，多至七八十年之久，恩意浃洽，猜忌不生，其乐宁有涯哉！（兄弟最情长，其他皆不能比也。）
唐元载为相，及其败也，籍其家，胡椒八百斛。呜呼！夫人以百年之身，天假以年，不过八十、九十，姑以八十为率，计其得志不过三十四年而已，岂有三四十年之间，能食胡椒八百斛之理？亦愚矣哉。自古居相位者，何尝死于饥寒，而常死于财货，可笑也。（人的贪欲无止境！贪官愚蠢之至矣。）
杜舍人弱冠成名，制策登科，名振京邑。常与同辈城南游览，至一寺，禅僧拥褐独坐，与之语，玄言妙旨，咸出意表。问杜姓字，又问修何业，傍人以累捷夸之，顾而笑曰：皆不知也。杜叹讶，因题诗曰：家在城南杜曲傍，两枝仙桂一时芳。禅师都未知名姓，始觉空门意味长。（僧人不问权贵，只知一心礼佛。）
王定国岭外归，出歌者劝东坡酒。歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目媚丽，家世住京师。定国南迁归，坡问柔：广南风土应是不好。柔对曰：此心安处便是吾乡。夫柔奴儿，一女子也，乃能如是，使羁人迁客闻其言，真可谓炎海变清凉也。（柔奴，一歌妓尚能随处而安，男子汉更有何言！）
白居易云：古人云，名者公器，不可以多取。仆以向者窃时之名已多，又欲窃时之富贵，为造物者肯兼与之乎？陈抟尝戒种放曰：子他日遭逢明主，名动天阙。名者，古今美器，造物所惜。名之将成，有物败之。放晚节果以侈饰，遂丧令闻。甚矣！名之可畏也，名盛则责望备，实不副则訾咎深。甚且无疾而早衰，非罪而得谤，角摧齿缺，骨竭翠销，熟非名为的而招之射哉！故啖名不如逃名，逃名不如无名。（世上多少人为名所害，为利所牵。抛却名利一身轻松了。）
李德裕平泉山居，戒子孙云：吾百年之后，为权势所夺，则以先人所命，泣而告之：此吾志也。后经世变，余胤竟不能守，花卉芜绝，怪石名品，俱为洛城有力取去。记所云者，只足贻达人笑。（财富岂能永久，名园不荒废而换主人是常事。）
范文正公在杭州时，子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃以为逸老地。公曰：人苟有道义之乐，形骸可外，况吾屋也。吾今年逾六十，来日无几，乃谋治第树圃，顾何时而居乎？吾之所患，在位高而难退，不患退而无居也。居固易得，西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁独障吾游者，岂有诸已而后为乐耶？（人能常想来日无多，就不会贪了，还是珍视眼前才是真。）
东谷云：造化之于人，不靳于功名富贵，而独靳于闲。天地之间，几发轮转，无一息停焉。天地且不得闲，而闲岂人之所易哉！高爵厚禄，清资显秩，不知其机，其问乐恬退者甚鲜。日惟买田营第，不获一见而先身殒者有矣。又有筑舍返耕，高洁自许。一入私室，作摇尾乞怜之言。于干时求进之牍，襄箧锁钥，惴惴于手。收支簿书，介介于怀。一日十二时，无一隙得暇。所谓好山好水，清风明月，何尝见此风景，何尝识此旨趣。劳劳扰扰，死而后已。若夫富家翁，守钱虏，又不足道也。中峰禅师云：人世间则忠于君，孝于亲，以尽其义，不可不忙。出世间则亲师择友，朝参暮扣，以尽其道，又不可不忙。惟孜孜以安闲不扰为务，而不肯斯须就劳者。故圣人斥之为无惭人。夫此二语，皆非定论。但当极忙时，宜省东谷之言，以涤俗情。当极闲时，又宜省中峰之言，以翦惰习。（天地难得闲，人生都苦忙。若有悠闲心，何处不清闲。）
长州之相城一丐儿，每诣沈孟渊所请丐，凡所得多不食，沈异之，令人嗣其所往。至野岸，一舟虽陋，颇洁，有老妪处其中。丐出物另陈母前，倾酒跪奉，伺母持杯方起，跳舞唱山歌嬉戏以娱母。常日如之。母死，丐不复见。（丐儿孝子也，其母真有福之人，富贵者焉能望其项背！）
东坡谪齐安，与李公择书云：口腹之欲，何穷之有？每加节俭，亦是惜福延寿之道。余尝谓节俭之益，非止一端。大凡贪淫之过，未有不生于奢侈者。俭则不贪不淫，是可以养德也。人之受用，自有剂量。省啬淡泊，有久长之理，是可以养寿也。醉醴饱鲜，昏人神志。若疏食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是可以养神也。奢而妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无闷，是可以养气也。故老氏以为一宝。（口腹之欲害无穷，节俭之道利人生。）
李文靖公乞去，《题六和塔》云：经从塔下几春秋，每恨无因到上头。今日始知高处险，不如归去卧林丘。（今日高官厚禄，明日焉知如何。不如归去山丘，无忧无虑终身。）
慈觉禅师云：饮食于人日月长，精粗随分塞饥仓。才过三寸成何物，不用将心细较量。若能如是思省，自可省口腹矣。务实野夫云：皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。若能如是思省，自可省淫欲矣。（彻悟了人生，就不再要口腹之乐、淫欲之思了。）
杨用修云：“人君之愚暗柔弱，不足以亡其国。亡国者，必刚愎明察之君也。譬之人家，不肖之子，不足以破家。其破家，必轻俊而无检者也。在人臣，则真小人不足以乱国。其乱国者，必伪君子也。”盖真小人，其名不美，其肆恶有限。伪君子则既窃美名，而其流恶无穷矣。是故唐之亡，不在僖、昭而在德宗。宋之乱，不在京、卞而在王安石。或曰：子何以恕真小人？余曰：子不观白乐天诗乎？狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，朝朝夕夕迷人心。乐天岂恕狐哉！（世道之坏在于聪明人、伪君子而非愚人、真小人。）
《复斋漫录》云：韩子苍言：作诗文，当得文人许可，乃自不疑。所以前辈汲汲于求知也。杜工部云：文章千古事，得失寸心知。老子云：知我者希，则我贵。以此观之，乃知子苍尚未能自信，故匍匐焉求信于人。所谓问津吏过关者，必非曾过关者也。若二老胸中，何曾有如此闹事。（求信于人则不自信，明矣！）
自古有盛名之士，一为宰相，遂失令闻者。此何以故？曰：或以廉秽，判若两人。或以恩怨，横遭两舌故也。崔烈尝问其子钧曰：吾居三公，于议者何如？钧曰：大人少有英称。历位卿寺，论者皆谓当为三公。今登其位，天下失望。烈曰：何为然也？钧曰：论者嫌其铜臭。（一为高官就贪财弄权，为人垢病也。）
蔡鲁公喜接宾客，终日酬酢不倦。宾客少间，则必至子弟学舍，与其门客从容燕笑。蔡元度禀气弱，畏见宾客。每不得已，一再见，则啜茶多，退必呕吐。尝云：家兄一日无客则病，某一日见客则病。（喜好不同，体质异样也。）
杨升庵云：大抵人自情中生，焉能无情？但不过甚而已。宋儒云：禅家有为绝欲之说者，欲之所以益炽也。道家有为忘情之说者，情之所以益荡也。圣贤但云寡欲养心，约情合中而已。朱良矩尝云：天之风月，地之花柳，与人之歌舞，无此不成三才。戏语亦有理也。（忘情绝欲要自然，所谓水到渠成也。）卷九
司马温公在洛下，与诸故老时游集，相约酒行、果实、食品皆不得过五，谓之真率会。子瞻在黄州，与邻里往还。子瞻既绝俸，而往还者亦多贫，自言有三养，曰安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。（聚会在趣，不在饮食之多而在于有真情。）
刘静修曰：天生此一世人，而一世事固能办也。犹朱子谓天将降乱，必生弭乱之人以拟其后。以此观之，世固无无用之人，人固无不可处之世也。（怎样的时世就有怎样的人才。）
昔道士侯道华喜读书，或问其意，答曰：天上无凡俗神仙。后果腾举而去。吕洞宾、陈抟、驾元、施肩吾皆本书生。夫身作神仙，尚不废书。乃知住世出世，但少学问不得。不然，凡俗子胸中，数斛俗气，何时净耶？黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓不然，医俗病者，独有书耳。（读书能治俗。）
陆游《上辛给事书》云：某闻前辈以文知人，非必钜篇大笔，苦心致力之词也。残章断稿，愤讥戏笑，所以娱忧而舒悲者，皆足知之。甚至于邮传之题咏，亲戚之书牍，军旅官府仓卒之间符檄书判，类皆可以洞见其人之心术才能，与夫平生穷达寿夭。前知逆决，毫芒不失，如对棋枰而指白黑，如观人面而见其目鼻，总不待思虑搜索而后得也，何其妙哉！（读书而能知其人平生穷达寿夭，则须其书可读，读者有悟性。）
二零一六年五月二十六日
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