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《怀良人》葛鸦儿
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。
胡麻好种无人种，正是归时底不归？
这首诗是一位劳动妇女的怨歌。唐韦縠《才调集》、韦庄《又玄集》都说此诗作者是女子葛鸦儿。唐孟棨《本事诗》却说是朱滔军中的一河北士子，其人奉滔命作“寄内诗”，然后代妻作答，即此诗。这种说法很像小说家言，大约出于虚构，然而可见这首诗在唐时流传甚广，诗大约写成于中晚唐之际。
“蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。”这首小诗的前两句是说，满头的秀发如今乱如飞蓬，买不起首饰，只好自己用荆条折成了发钗别在头上，像这样的贫穷人家，世上真是少有啊。连一件像样的衣裙都没有，还穿着出嫁时娘家陪送的布裙。
诗前两句首先让读者看到一位贫妇的画像，足见其贫困寒俭之甚。这儿不仅是人物外貌的勾勒，字里行间还可以看出一部夫妻离散的幸酸史。西汉刘向《列女传》载“梁鸿、孟光常荆钗布裙
“胡麻好种无人种，正是归时底不归？”小诗的后两句是说，已经到了春耕的时候了，该播种芝麻了，然而丈夫在外，谁来和我一起播种呢？按说现在已经到了丈夫回家的时候了，为什么还不见回来呢？
第三句紧承前二句而来。“胡麻好种无人种”可以理解为赋（直赋其事）：动乱对农业造成破坏，男劳力被迫离开土地，田园荒芜。如果联系末句，此句也可理解为起兴：农时是最不可耽误的，错过了则追悔不及；青春时光也是这样。以“胡麻好种无人种”兴起，“正是归时底不归”，实质暗含“感此伤妾心，坐愁红颜老”意，与题面“怀良人”正好相合。
这还不能尽此句之妙，若按明人顾元庆的会心，则此句意味更深长。他说：“南方谚语有‘长老（即僧侣）种芝麻，未见得。余不解其意，偶阅唐诗，始悟斯言其来远矣。胡麻即今芝麻也，种时必夫妇两手同种，其麻倍收。”（《夷白斋诗话》）原来芝麻结籽的多少，与种时夫妇是否合作大有关系，诗人运用流行的民间传说来写“怀良人之情”，十分贴切而巧妙。“怀良人”理由很多，
只托为芝麻不好种，便收到言在此而意在彼、言有尽而意无穷的效果。所以此诗末两句兼有赋兴和传说的运用，含义丰富，很好表达了女子“怀良人”的真纯情意。我在农村插过队，发现农民对性的表达要比城里人直接得多，没有那么多的转弯抹角。所以我认为，用“胡麻”入诗，这来自劳动生活的新鲜活跳的形象和语言，事实上也是对正常夫妻性生活的渴望。
绝句“宛转变化，工夫全在第三句，若此转变得好，则第四句如顺流之舟矣”（元杨载《诗法家数》）。此诗末句由第三句引出，正是水到渠成。语含怨望，然而良人之不归乃出于被迫，可怨天而不可尤人。所以此诗思妇以怀为主，这是这首诗与许多怨妇诗有所不同的地方。
附录《怀良人》葛鸦儿
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。
胡麻好种无人种，正是归时底不归？
译文
注释 名家点评 《本事诗》：朱滔括兵，不择士族，悉令赴军。自阅于球场，有士人容止可观，进趋淹雅。滔白问之曰："所业者何?"曰："学为诗。"问："有妻否?"曰："有。"即令作寄内诗。援笔立成，词曰："握笔题诗易，荷戈征戍难。惯从鸳被暖，怯向雁门寒。瘦尽宽衣带，啼多渍枕檀。试留青黛着，回日画眉看。"又令代妻作诗答，曰："蓬鬓荆钗世所稀……"滔遗以束帛，放归。 《国雅品》：相传（陈）少卿弃而取妾，（妻）作《寄夫》云："新人貌如花，不如旧人能绩麻。绩麻做衫郎得着，眼见花开又花落。"晚唐葛鸦儿《寄良人》云："胡麻好种无人种，正是归时不见归。"稍与同调。 《唐诗镜》：一如常语，正入诗情。 《唐诗别裁》：以耕凿望夫之问，比"悔教夫婿觅封侯"，较切较正（末二句下）。 作者简介 葛鸦儿，唐朝女诗人。生卒年与生平不详。她最有名的作品《怀良人》最早见于韦庄所编的《又玄集》，因此可知她大约生活在中晚唐时期。又从此诗的描写来看，她应该是一个贫苦的底层劳动妇女。《全唐诗》801卷收录其诗三首。即《怀良人》和《会仙诗二首》。其中《会仙诗》描写的景象颇具道家色彩，似不应出自一个普通劳动妇女之手。如此说来，她的身世愈加扑朔迷离。
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