50大方廣佛華嚴經疏鈔會本

莲花書屋 2018-07-17

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50.大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十

「經」佛子．此中無明愛取不斷是煩惱道．行有不斷是業道．餘分不斷是苦道。

五、三道不斷門︰（一、相諦差別觀．二、大悲隨順觀．三、一切相智觀。）

依論相諦中，六觀之內，名攝過觀︰謂以三道攝十二支，則顯有支但攝於苦，因果過患，業惑是因，苦即是果，亦有順逆。順觀中文含二義︰

（一）約三世︰則過去無明、現在愛取，名為煩惱．雖同煩惱．過去迷於本際與無明名．現在牽生後果，由於愛取。從其本末隱顯互彰．【行有是業】者，宿業名行．現業名有．雖同是業．過去已定，當相名行．未來未有，業能有之。功能立稱．現在五果、未來二果，同皆是苦．現報已定，當相受名．未來來起，從過患立。

【攝過觀等】者，即唯識論惑苦相攝門。

【過去迷於本際】下，約強弱分別︰一、過迷本際，建立生死力強．愛取引果強。二【從其本末】下，是本末分別︰無明是本，過去說之．愛取是末，現在說之．前則約用．此則約體．此亦俱舍以略攝廣中云。三、煩惱二業，七事亦名苦，略果及略因，由中可比二。釋曰︰上二句正以惑業苦攝十二．下二句解妨。謂有問云「一種是惑．何以前際唯一無明，中際分成愛取。一種是苦．何以後際唯二，中具五耶。故為此通．後際二是略果．前際一是略因．由中之五，比知後二．由中之二，比前之一．若更廣說便為無用．但出略廣，不出略之所以．唯識則有。

（二）若約二世︰前十同世．則煩惱有二．能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤．於發業位無明力增．潤業受生、愛取力勝．各偏受名。以無重發唯一無明．數數溉灌故分愛取。

此是唯識論．即釋能生後問答分別．故彼論中前有問言「何緣發業總立無明．潤業位中，別立愛取。答曰．雖諸煩惱皆能發潤．而發業位無明力增．以具十一殊勝事故．謂所緣等．廣如經說。於潤業位，愛取偏增．說愛如水，能沃潤故．要數溉灌，方生有芽．且依初後，分二愛取．無熏發義，立一無明」。釋曰︰上皆論文．以論對疏，廣略可知。然彼論問乃有二意︰一、問立名不同︰一種是惑，前立無明．後立愛取等。二、問廣略有異．故問云．總立無明．別立愛取．故下答中，具有二門︰先答立名不同．約勝劣門。後【要數溉灌】下，答第二問．發業潤業熏不熏故．斯則出於廣略所以。言「十一殊勝事」者，緣起經說︰一、所緣殊勝．遍緣染淨故．二、行相殊勝．隱真顯妄故．三、因緣殊勝．惑業生本故．四、等起殊勝．等能發起能引，所引能生所生緣起法故。五、轉異殊勝︰隨眠、纏縛、相應、不共．四轉異故。六、邪行殊勝︰依諦起增益損減行故。七、相狀殊勝︰微細自相遍愛非愛共相轉故。八、作業殊勝︰作流轉所依事．作寂止能障事故。九、障礙殊勝︰障礙殊勝法故。十、隨轉殊勝︰乃至有頂猶有轉故。十一、對治殊勝︰二種妙智所對治故。故不說餘，亦名發業支。言且依初後者，謂愛初取後．分愛取二．以愛為初，取為後故．其實有多現行潤也。

業亦有二︰未潤已潤．未潤名行，初造作故．已潤名有，近生當有故。若總取識等種為所潤，則亦苦攝．故唯識云「有支一分是業所攝」。就苦七中，五約種說．二約現行。種位難知，依當果位，別顯為五．果位易了，故唯立二．並如前說。

此亦唯識論．如初章說。

三道皆言【不斷】者︰謂從三煩惱，生於二業．從彼二業，復生七苦．七復生三．故如輪轉．如淨意菩薩十二因緣論廣明。

此亦是釋於始終之難．顯無始終︰先正釋．後引證。

正釋中．【從三煩惱，生於二業】者︰從一無明，生一行業．從愛取二，生一有業。【二業生七苦】者︰從一行業，生識等五．從一有業，生生老死故。【七復生三】者︰識等五苦，生愛取二．生死二苦，生無明故。上云不了知故生死流轉。【如淨意菩薩】者︰彼論與此相應．偈云「煩惱初八九．業二及與十．餘七說為苦．三攝十二法。從三故生二．從二故生七．從七復生三．是故如輪轉。一切世間法．唯因果無人．但從諸法空．還生於空法」。若準俱舍亦為通難．故論問云「若緣起支唯十二者．不說老死果，生死應有終．不說無明因，生死應有始．或應更立餘緣起支．餘復有餘．成無窮失。答云．不應更立．然無前過」。此中世尊由義已顯．云何已顯．頌曰「從惑生惑業．從業生於事．從事事惑生．有支理唯此」。釋曰︰初句有二︰一、從惑生惑︰謂從愛生取．二、從惑生業者︰謂取生有、無明生行。次句有一義︰謂從行生識及從有生生，皆從業生事。第三句有二義︰一、從事生事︰謂識生名色乃至觸生受及生生老死．二、從事生惑︰謂受生愛．義亦應有老死生無明。上一事字即是能生．下事惑字即二所生．從生二字兩遍用之。第四句結釋酬難︰謂諸有支唯此十二，道理足矣。上所引論，文則小異．義意大同。

「經」前後際分別滅．三道斷。如是三道，離我我所．但有生滅．猶如束蘆。

逆觀分二：初明對治斷：謂斷前際無明行，及後際愛取有．則七苦不生。後【如是三道】下，明自性斷︰故淨意云「一切世間法．唯因果無人．但從諸法空．還生於空法」．是則生滅因果，如二束蘆，互相依立，不能獨成．則知無性，二我俱空。

【如二束蘆】者︰謂因果互依，初門已有．但約識與名色互依．今通十二因緣。然要云束蘆者，又取中空。十二因緣，相有名生、虛無名滅．生滅假集，亦如束蘆。

約大悲觀中，即當破異道求中苦行因計︰謂以業惑而為苦因，欲求脫苦，當斷業惑．反修苦行，是起妄業。計苦行心，即是煩惱．如是妄想，寧是解脫樂因。

【計苦行心，即是煩惱】者，正是邪見．亦見戒取．亦是愚癡。上業此惑，皆集諦故．故是苦因，非解脫因。此亦即是宿作因外道．並如前說。

一切相智觀中，即第五入諦觀．三道苦集諦故．謂業惑皆集故．瑜伽云「生老死現法為苦．識等五當來為苦者．五約種說故」．唯識云「十二皆苦諦攝．取蘊性故．五亦集諦．業煩惱性故」．此則業惑通於二諦．約其逆觀即滅道諦．滅分別心亦即道故。又體三道即性淨三德、涅槃佛性一實諦故。

此觀疏有二釋︰前正論意．二【又體三道】下，即天台意。下都結中，當更分別。

六、三際輪迴門。

約相諦差別觀．名護過觀．謂說三際，護三過故。三際不同，諸教三說︰

（一）依唯識︰合能所引，開能所生．故前十現在，後二未來．十因二果，定不同世．因中前七與愛等三，或同或異。謂生報定同，後報便異．若二三七各定同世。如是一重因果足顯輪轉及離斷常。此則但以二世具十二支．不許三世兩重因果．若爾．云何三際。今之二果，乃是前際十因之果。

（二）依智論俱舍，生引俱開︰初二過去、次八現在、後二未來，故成三世。現八之中︰前五是果，酬於過去．後三是因，復招未來。則二重因果各具三道，可得抗行。

（三）依此經意，明三世故︰開能所引為前中際．為遮前七定同世故．復示眾明迷本際故。二屬過去．合能所生，總為後際．為遮愛等但是潤故．示因招果，令厭因故，以因從果．五屬未來。則能所引生及所發潤，皆容互有。經無生死者，同許為果，略不明之論經具也．明文昭然．何為唯取二世，不受三耶。

相諦觀中分三︰一、總標觀名．二【三際不同】下，釋三際．三、釋經文。

一、總標觀名︰可知。

二、釋三際者︰（一）依唯識論釋．（二）依智論俱舍釋．（三）依此經意釋。

（一）然唯識分四︰一、敘意︰【合能所引】者︰初二能引．次五所引．要一世故。二、【十因】下，正立．直至【及離斷常】，皆是論文．其生報定同，後報便異，是義釋耳。三、【此則但以】下，結成論意．故彼論次云「施設兩重，實為無用．或應過此，便致無窮」．釋曰︰言無窮者，若愚前際，說過二因．更有愚於前前際者，二因猶少，應更說多．若謂愚於後際，說二果者，亦有愚於後後際者，二果猶少，應更說多。四、【若爾】下，會通彼論，成三際義。

（二）依智論俱舍釋者：言【生引俱開】者，然俱舍中不說生引．今約大乘，又對唯識合能所引，故云俱開．是故結云【三道抗行】︰謂無明行即是能生．非要愛等潤竟方能。

（三）依此經意釋者：此即是大乘有三世義．唯識判三為小乘者，特違至教。言【為遮前七定同世】者︰即上唯識。言【為遮愛等但是潤故】者︰所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行具發潤等。

【示因招果令生厭】者︰正說以因從果，所以示果過患由愛等因．應厭因故．亦通妨難。謂有問言︰前之二世當世以明．何得未來，以因從果。答意可知。

【則能所引生】下，結示本義︰謂能引之二，許有能生．能生愛等中，必有能引．所引之五，通其所生。而言容有者，以大乘中雖說三世．而於五果通種及現．約為種邊但為所引．約現行邊即是所生．未潤之二但名能引．已潤之二即名能生．發業愛等但名能引．已潤愛等即名能生．故皆容互有。

【明文昭然】者︰結彈唯識。非不許其立二世義．取二非三，故為非耳。

「經」復次．無明緣行者是觀過去．識乃至受是觀現在．愛乃至有是觀未來．於是以後展轉相續。

文有順逆。順中有二︰先明一往三世．後【於是以後】下，明流轉三世。

明一往三世者︰云【無明緣行是觀過去】者︰觀有二義︰一、觀現在生，是過去二因所作．二、則知識等是彼過去當來之果。因果相屬，反覆相成．如是方名見過去因義．能防三過。言【識乃至受是觀現在】者，亦有二義︰一、觀現在識等由過業得．二、復知識等能得未來果報．以不得對治，依起愛等故．現在目覩，故分兩向，明其二義。言【愛乃至有是觀未來】者︰此未來因，決得來果，一往定故。

明流轉三世者：謂不得對治，復有後世．於後世上，轉生後世．後後無窮。

三、釋經文︰

【如是方名見過去因．能防三過】者，亦是遮難．恐有難言．經但說二支在於過去．論主何為反覆相屬。故今答云︰要知過去因能招現果．現果必從過去二因生．方能護於先業等過．如下當釋。

【現在目覩，故分兩向，明其二義】者，此亦通難．謂有問言．前說無明行之二因，唯對現在，反覆相成．今明現在五法，亦應反覆．何因兩向。故今答云．前來二因，因謝過去．故須對現以說彼因．現果已成．方知彼因招果不失。今之現在，非獨酬於過去之因．復能依現在招未來果．故兩向明之．若更相成不異前二。復應難言．前說無明，已說現果，酬於過去之因．今何重說是過去果。此應答云︰前酬過去，為成過去．今說過招，為成現在．故非重也．所以二法兩向明之。

【此未來因，決得來果，一往定故】者︰上句釋成．亦是通難．謂有難言︰現在愛等從果名未．過去無明等，何不從果而名現耶。故今答云︰來果未至從果名未．知其決得令其生厭．過因已謝，何得名現。復應問言︰現在愛等從果名未．現在識等應從因名過，亦如向答．未因決得故從果名未．現在已得何要名過。復應問言︰釋前過現反覆兩向．今辨未來何以但將因對果耶。答︰前二經文直說過現．不說相成．故論相成．今此經文，經自將現對於未來．故論不釋。言【一往定】者，結成上義︰謂說一分三世名為一往．理數如是稱之為定．對下展轉故云一往，是一向理故。

已知三際，云何護過．謂外與內因緣之法，立三種過︰一者．一切身一時生過．何以故．無異因故．此過從前自因而生．謂既無自在等而為異因．唯無明行為識等因．行有多種．何以不得六道齊生。二者．自業無受報過．何以故．無作者故．此過從於無作緣生．作者即我。三者．失業過︰何以故．未受果報業已謝故．此過從於無常緣生。

明護過中二︰先過．後護。

過中︰一一過內文皆有三︰初標名．二、徵釋．三、辨所從。所從是疏．標釋皆論。前之二過以前望後．後之一過以後望前。由無明行在報前故．未受果報業已謝失．果在於後，望前之業以成過故。

此上辨過．云何護耶？若見三際則能護之。然過去業有三種義．故不得報︰一、未作．二、作已未潤．三、得對治。今無明緣行，則顯已作．現識等五，則顯已潤已受．愛取有三，則知未得對治。於已作業，既有潤未潤殊．斯為異因。已潤則受生報．未潤則受後報．潤未潤殊，豈得六道一時齊受．此為異因，何用自在．既自造異因，自招二報，非他身受．何言自業無受報耶．假者自造，何用我耶．若已作業不得對治．潤則便生．知業不失．因雖先滅勢力續故．現見得報不可言失．三過度矣。

此明護．於中有四︰一、結前徵後．二【若見】下，總標護義．三【然過去業】下，出過所以．四【已潤則受生報】下，舉經正護。

三、出過所以中二︰先泛明不受報業．後【今無明緣行】下，舉今經文明受報業。

泛明不受報業中．言【一、未作】者．此言難解．謂若未作，則未名業故．今依瑜伽，其未作業名為不作．論第九云「不作業者．謂若不思業．若不思已不起身業語業」．釋曰︰據此不作即任運所起，非故意思．設爾有思．又無思已．不起身口．故不受報．故九地釋表無表業，云作無作。作即身口、無作即意．如殺盜等，心雖欲作不形身口，故不受報。若全不作，名不受報，何要待言．又何得論云業有三種不受報耶．不作即無業故。【二、未潤】︰可知．而論但云作已未得報．其未潤言是疏義加。三【得對治者】，即瑜伽中名不增長業．不增長業總有十種︰一、夢所作業．二、無知所作業．三、無故思所作業．四、不利不數所作業．五、狂亂所作業．六、失念所作業．七、非樂欲所作業．八、自性無記業．九、悔所損業．十、對治所損業。此十名不增長業．除此十種所餘諸業名為增長。

舉今經明得報義者，於中二︰先正明．後【於已作業，既有潤未潤殊者】下，結酬外難︰

正明者︰對前三不得報．【今無明緣行，則顯已作】者，此揀第一未作業也．既為無明所發之行．此行要是能感當報，故非向來不思之業。

【現識等五，則顯已潤已受】者︰則前無明行等已得潤竟，故今受果．此則過去二因已含發潤。

【愛取有三，則知未得對治】者︰謂若得對治，不應依現更起愛等．此後更有論反釋云︰若斷愛取，雖有作業，則無明行不能生有。釋曰︰則顯現在，亦有無明與行，是所潤等．觀此論意，則過去二因，具於發潤．但舉發業之名．現在愛等，亦有發潤．但顯潤名．故上疏云．皆容互有．思之。亦可現在愛取，不潤過去後報之業．故不能生有。

結酬外難者︰上立三過，語雖影略．總相皆由無異因故。異因即我．今明不要我為異因．即已造已潤．不得對治而為異因。此語是前說過後論．論出三過竟。云此三種過，以見過去世等異因答故．受生報等差別故。釋曰︰上論總出其過，總明答之．今出過所以竟，方用結酬。

四、正明護過者︰三過即為三別．今初：雖一身中具六道業．潤者先受．那得一時．此即已潤為異因．二【既自造異因】下，護第二過︰二報即是生報後報．此即已造為異因。三【若已作業不得對治】下，護第三過︰即不得對治為異因。言【勢力續故】者，小乘則是後後連持．大乘則是已熏成種，後能得果，故云勢力．【三過度矣】者︰結也。

「經」無明滅行滅者是觀待斷。

逆觀：即得對治義．此滅則彼滅是觀待斷．又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。然十二緣，三世並備．但隨化迹，隱顯分三，令知過去因，招今苦器．今斷愛等，當果不生．則愚癡絕命於慧刃、愛水焦乾於智火、高羅四開於六趣、無生超逸於八極矣。

逆觀中二︰先釋文．後【然十二緣，三世並備】下，第二結示︰謂過去二因，即含有愛等，能潤業等，必依過去識等上，起始生終死等過．具十二矣．現七果上，起發潤等，現亦具矣。然七事中，五即生死，而總別分，故說具七。當雖說二，同現亦具．二必有五，及起因故。是以上言皆容互有．並如前說．故言【但隨化跡，隱顯分三】。從【令知過因】下，出隱顯意．義如前說。【則愚癡絕命】下，是逆觀意．以智慧劍破發業惑．以智慧火，乾於現在潤業愛取．則七苦不生。能所引生，即四面網．此即史記書言。湯出．遇畋捕者祝云「自天而下．從地而出．四方來者．皆入吾網中」．湯見之歇三面網。祝云「可上者上．可下者下．可東者東．可西者西．可南者南．可北者北．負吾命者，入吾網中」．顯法令寬也。今亦不留一面，故曰四開．皆證無生．若鳥出網，以適八方。

約大悲隨順觀︰治異道求中無因之見．示三際因果．既先際二，是中際五因．中際之三，是後際二因．若無如是等事，眾生亦無．斯因有矣．何得言無。

大悲隨順觀等者，文中三︰初順顯有因．次【若無】下，反質明有．後【斯因】下，結示。

約一切相智中，當力無力信入依觀︰論云「先中後際化勝故」。謂此三際，為因義邊，皆名有力．為果義邊名為無力．若約三世︰前際於現五有力，於當二無力．中際愛等於當二有力，於現無力。以斯三際化彼凡夫．令信入依行．化中之勝。如是窮究為種智境。

【當力無力】下，文中三︰初標牒．二【謂此三際】下，疏釋論．三【如是窮究】下，結觀。

二、疏釋論中三︰（一）釋力無力．（二）【以斯三際】下，釋信入依義．（三）【化中】下，釋化勝。言籠取三際，方顯化勝．亦是瑜伽緣起差別．故瑜伽云「緣起差別云何．謂於前際無知等」．如經廣說。於前際無知云何．謂於過去諸行等，起不如理分別．謂我於過去為曾有耶、為曾無耶、曾何體性、曾何種類，所有無知等．亦即俱舍云「說前後中際為遣他愚惑」．故彼論云「契經何故唯說有情」．故有上偈釋云「世尊為遣三際愚惑．故說緣起．唯約有情。問︰如何有情前際愚惑︰謂於前際生如是疑．我於過去世為曾有非有．何等我曾有．云何我曾有」．釋曰︰此有三疑︰初疑我有無．二、疑我體性︰為即蘊我、離蘊我耶．三、疑我差別︰為當常我、無常我耶。問︰如何有情後際愚惑。答︰謂於後際生如是疑．我於未來世為當有非有．何等我當有．云何我當有。釋曰︰三疑如前．但曾當有異耳。問︰如何有情中際愚惑。答︰謂於中際生如是疑．何等是我．此我云何．我誰所有．我當有誰。釋曰︰此有四疑何等是我者，疑我自性也．此我云何者，疑我差別也．我誰所有者，疑我因也︰謂此現在我，過去誰因所有也．我當有誰疑我果也︰謂我當有誰果也。為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起．以契經說．苾芻諦聽。若有苾芻於諸緣起已生諸法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑︰謂我過去為曾有非有等。釋曰︰大小論殊其旨皆一．今三際無我斯惑自亡．故以三際化彼凡夫．除其我愚．信入無我．修無我行．為化之勝。

七、三苦聚集門︰

約相諦差別觀．即當六觀之中第五不厭厭觀．論云「厭種種微苦分別．所有受皆是苦故」．此約微細行苦．又云「及厭種種麁苦故」．此約壞及苦苦．皆凡夫不厭，菩薩厭故．又初微苦二乘不厭，菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦，不窮委細，有無量相及變易苦．故云不知。

【第五不厭厭觀等】者︰先釋觀．後、文中下，釋經。

釋觀中︰先正釋．後【二乘雖知】下，通妨。恐有問言．四禪已上皆唯行苦．二乘已超．何言不厭。故有此通．此有二意︰一、約界內無︰即涅槃十二云「苦有無量相．非諸聲聞緣覺所知」．二、及變易苦︰謂為出三界．究竟無餘故。

「經」復次十二有支名為三苦．此中無明行乃至六處是行苦．觸受是苦苦．餘是壞苦。

文中︰亦有順逆。

順中︰從相增說以配三苦︰前五遷流相顯名為行苦．觸受二支，觸對生苦，故云苦苦．餘但壞樂故名壞苦．老死壞生亦名壞苦。若準瑜伽唯識，十二支全分皆行苦攝．有漏法故．十二支少分苦苦攝．十二支中各容有苦故．十一少分壞苦所攝．以老死位中多無樂受，依樂立壞，所以言無。若約壞生如今經說．若依捨受以立行苦．則除老死．老死位中無容捨故。以此三苦從三受生．謂苦受生苦苦．樂受生壞苦．捨受生行苦故。二苦皆言少分者．十二支中具三苦性．若是二苦必是行苦．故言全分．有是行苦而非二苦．又是二苦各不攝二，故云少分。

順中自有三門︰一、隨相增減門．二、實理遍通門．三、三受分別門。前二即唯識三苦分別門．第三即三受分別門．引論廣釋。

今初即隨相增減門︰言【觸對生苦】者，因於苦緣，生於苦心，「故云苦苦」．然其觸受既通三受，偏言苦苦者，就增說故．亦訶責故。言【老死壞生】者，此遮外難．恐有難言︰老死無樂，何名壞苦．故為此釋．則壞苦有二︰一者壞樂．二是壞業．正能壞生，即是壞業，得名壞苦。

【若準瑜伽唯識】下，第二引論廣釋．於中二︰一、正舉論．即約實理遍通門．正唯識文，瑜伽同此。二【若約壞生】下，以疏會釋．於中有四︰一、會壞苦．可知．二【若依捨受】下，釋上壞苦十一之言．除老死故。三【以此三苦從三受生】下，釋成老死無捨受言．即三受分別門也。四【二苦皆言少分】下，釋少分全分．【若是二苦，必是行苦】者，諸有漏法，剎那性故。【有是】已下，釋二少分而有二義︰一、二苦不遍捨受．故名少分。二【又是二苦】下，壞及苦苦，各不相攝．兼無捨受．故各不攝二．以壞苦中無有苦受，苦苦之中無樂受故。

「經」無明滅則行滅者，是三苦斷。

逆觀︰可知。

約大悲隨順觀︰此下四段，當第四求異解脫．謂不識真解脫．求三界苦等為解脫故，名之求異。真解脫者有四種相︰一、離一切苦相．二、無為相．三、遠離染相．四、出世間相。此四即涅槃樂常淨我．故涅槃云「於世間法自在遠離，名為我故」。故下四段經，明其但有四妄而無四德。今此明其有苦無樂．故論云「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛．彼計無色為涅槃者，豈非妄苦耶」。

此觀疏文有四︰一、總釋觀名．二【真解脫者】下，舉正折邪．於中二︰先舉論文．後【此四即涅槃】下，疏釋上論．如次配其樂常德等．【故涅槃云】下，唯證第四．我相隱故。三【故下四段】下，顯妄舉正。四【今此明其】下，別釋此門。

約一切相智︰此當第七增上慢非增上慢信入觀︰不如實知微苦我慢．即增上慢．若知微苦，非增上慢．不知令知，名為信入。

【不如實知微苦我慢】者，此即論文．從此【即增上慢】下，疏釋上論．然論標名有增上慢．釋中即無．故疏指論我慢即增上慢．從本說故。從【若知】下，釋非增上慢言。又【不如實知】者，涅槃云「聲聞有苦有諦而無真實故」。

八、因緣生滅門．亦名從緣無性．初約一切智觀．此下三門皆明深觀．謂四句求緣，皆無有生．無生而生，故曰深觀。▲此門明不自生．不他生．第九門明不共生．第十門明不無因生。▲釋此四句略有二意︰一、破邪．二、顯理。理外妄計曰邪．邪亡則理顯．理顯則惑亡．反覆相順．然自他等四是計是依．不之一字是藥是理。窮生之理不出自等．自等若無生將安寄．故以不不之，則惑亡理顯。▲然其所計，略有三類︰一者外道︰謂冥性為自．梵天為他．微塵和合為共．自然為無因。又此四計亦是僧佉、衛世、若提子、勒沙婆也。二、小乘︰同類因為自．異熟因為他．俱有因為共．計無明支託虛而起，亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。三、約大乘︰果法為自．眾緣為他．合此為共．離此為無因。又賴耶自種為自．眾緣為他．合此為共．離此為無因。又法從真起為自．從妄起為他．合此為共．離此為無因。所計雖眾．但顯正理．諸計自亡。

此門疏初觀文前有三︰一、釋觀名．二【此門明不自生】下，指經．三【釋此四句】下，廣辨義相。

一、釋觀名者︰二義名深．一、無生故．二、生與無生無障礙故。

二、指經者︰可知。

三、廣辨義相．於中三︰一、雙標二章．二【理外妄計】下，總釋二章︰言【是計是依】者︰計是破邪之所．依是顯理之所。【是藥】者，是破邪之能．【是理】者，是顯理之能．若望顯理，理為所顯．今用不為理，令於自等而見於理。見理因不，故以不為能顯。後【窮生】下，彰破顯之功。三【然其所計】下，別釋二章：（一）破邪．（二）顯理。

（一）破邪中有二︰先計．後【所計雖眾】下，破。計有三類：一、凡小如前夜摩偈說．二、小乘︰言【同類因】者，因果相似．如善五蘊與善五蘊展轉相望，為同類因。言【異熟因】者︰唯諸不善及有漏善相望故也。言【俱有因】者︰如四大種更互相望為俱有因。三、約大乘︰自有三義︰前二通法相及無相宗．後一是法性宗．皆執法成病．故俱為所破．至顯理中當知其相。破者．但指顯理而為能破．同一不故。

顯理復二︰（一）約無生以顯深觀．（二）約生無生無礙以顯深觀。

（二）顯理︰先標．後釋︰標．可知。

（一）約無生以顯深觀中，略為二解︰初約展轉釋．後約因緣形奪釋︰

約展轉釋者︰法從緣故不自生．既無有自，對誰說他．又一切法總為自故．又他望於他，亦是自故．既無有他，故不他生．自他不立，合誰為共．有因尚不生，無因何得生。

釋中︰【法從緣生故不自生】者，即對前果法為自，眾緣為他．義說通於二論︰一、通中論︰青目釋不自生云「萬物無有從自體生．必待眾因緣．復次若從自體生，則一法有二體︰一謂生．二謂生者。若離餘因，從自體生者，則無因無緣．又生更有生．生則無窮」．釋曰︰據此，即以果體為自也。二、通對法︰先明三句無生．後辨不礙三作．初云「不從自生者，謂一切法非自所作．彼未生時無自性故」．釋曰︰此釋同青目意。論云「不他生者，謂彼諸緣非作者故．不共生者，即由於二種因故」．釋曰︰二種因者，即指上二句．自他二句各既不生．合亦不生。後辨三作云「然非不自作他作因生故甚深」．此意以三作釋不無因．故云緣望於果，有功能故．因望於果亦然．合上為三作故。既從三作，故非無因．然觀三作，則自亦是因。今疏中釋不自他等，即中論偈意．偈釋自生，即是下文因緣形奪中用．故云「如諸法自性，不在於緣中」．此即以他破自。次云「以無自性故．他性亦復無」．此即以自破他。憑公云「以自破他，凡有三種︰一、總．二、即．三、相待」．今疏即全有此三︰初云【既無有自，對誰為他】．即第三相待破．無自可待對故．如無長故無短。次云【又一切法總為自故】，即第一總義．萬法皆自．如百人一處，皆用己為自，則他亦是自．今破一自，則他亦破矣。次云【又他望於他，亦是自故】者，即第二即義．謂如兩人二互相望．此言是自，指彼為他．他亦自言我即是自，指此為他．故其兩人皆有於自．破此人自，他人之自亦已亡故。從【自他不立】下，即雙用自他，破共生義．如二盲人，離不見色，合豈見耶。從【有因尚不生】者，即以三作破無因耳．此中非謂非是無因而立有因．舉況以釋．因緣和合，合是生義，尚不得生．豈用無因而立生義．故四句求生，生不可得．無生之理顯然可覩．正理既顯，計何由生。

約因緣形奪釋者︰故對法云「自種有故不從他．待眾緣故非自作．無作用故不共生．有功能故非無因」．論解同此。若爾．自種有故，則是自生，豈曰無生．此乃假自破他，非立於自。次句假他遣自．故中論云「如諸法自性，不在於緣中也」．下二句例然．惟審詳之。

約因緣形奪者，即就前計，以因為自、以緣為他，而顯理也。然對法初散釋．亦以破自為先．故云「又有差別．謂待眾緣，故非自作．雖有眾緣．無種子不生，故非他作．彼俱無作用，故非共作．種子及眾緣皆有功能，故非無因生．是故如是說，自種有故，不從他等」．一如今疏。釋曰︰初句以自破他．如於外法以穀子為自，水等為他．內法識種為自，業種增上緣為他．若無種子決不生果．故不他生。次句以他破自．故云【待眾緣故非自作】．次【無作用故不共生】，即以和合無性破共．次【有功能故非無因】者，以共破無因。言【論解同此】者︰今取論解同對法也．如下釋文中辨．彼論結云「若緣起理非自非他」．遣雙句者，猶為甚深．況總亡四句．是故緣起最極甚深。

【若爾】下，釋妨揀濫︰古人多以非無因是從因生．故為此問答．引中論證．唯證假他破自．以自破他等．已如前說故。此論難見．意云︰汝立自性而能生者．不合更假其餘因緣．若有自性而復假緣．則此自性應在緣中．今水土緣中無穀自性．明不自生。

【下二句例然】者，即以無作用破共，非立無作用生．以共破無因非立共也．此別顯無生義．故令審詳使物莫濫．若顯甚深，次下當說。

（二）約生無生無礙以顯深觀者︰但因緣生果各有二義．謂全有力、全無力。緣望於果，若全有力．則因全無力．故云．因不生，緣生故，云不自生。二、因望果全有力亦然．故云．緣不生，自因生故，故不他生。三、二力不俱，故不共生。四、二無力不俱，故不無因。

此門更分為二︰先明事理無礙︰無力故無生．有力故不礙生．則生不礙無生．無生不礙生．亦取前對法偈明之，而用意有別．亦同初門不自生，非不自作等。則上三句顯不生．第四句不礙三作。

此復二義︰一、約用．則力用交徹，有相入義．謂有力攝無力故．故十忍品云「菩薩善知緣起法，於一法中解眾多．眾多法中解了一等」。二、據體︰有空不空，有相即義．謂非但因力歸緣，亦乃因體由緣而顯．全攝同緣因如虛空．故上文云「一即是多、多即一等」．力無力必俱，故常相即入．是為無盡大緣起甚深之觀。

依此力無力，成於事事無礙法門．謂成相入及相即義．如前玄中。

「經」復次無明緣行者，無明因緣能生諸行。無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無。餘亦如是。

文中：亦有順逆。初順觀中︰經云【無明緣行者】，牒也．【無明因緣能生諸行者】，釋也．論云「有分非他作，自因生故」．此以不他生釋經因字．謂如行支，唯從無明，故云自因．即上自因觀也。二者非自作，緣生故．此以不自生釋經緣字．謂行支但假無明為緣．非有行自體在無明中，從自而生．即他因觀．但取揀餘不親生故名因．顯前非後，疏故名緣．非謂四緣之因緣也。餘並可知。

釋文中︰【此以不他生】下，是疏釋論。論言【有分】者，分即支也。從【二者非自作緣生故】者，亦是論文．餘皆疏釋。言【非謂四緣之因緣也】者，此句揀濫．以古德釋云︰無明望行無因緣義。而言因緣者有二義︰一、自種為因．無明為緣．此二合說故云因緣．然隱此親種顯彼勝緣，故云無明因緣也。二、但彼增上緣望自增上果，還是親因．故說無明為行因緣．此解失意．故今揀之。若取有力增上，揀無力增上為親因者，於理則可．然亦非因緣．故為失意也。疏後例餘者．謂其餘支及與逆觀︰謂順觀尚即自他不生．逆觀豈有自他可滅。

約大悲隨順觀者︰即異求中，計非想等以為涅槃．又計妙行為解脫者．非是常德．但是生滅．故可悲之。

言【又計妙行】者，以六行伏惑為解脫者，解脫因故．既有欣厭心，亦生滅耳。

約一切相智觀者︰此及後門名無始觀．此有二意︰一、若約俗說．因緣為生滅之本．生死無際，故因緣無始。二、約真說︰見法緣集，無有本性可依，故名無始，即淨名云「從無住本，立一切法」．故染淨真性，皆無始終．顯染可除，但云無始．餘如別說。論云「中際因緣生，故後際生」．即舉此第八門．隨順縛故．即第九門．謂但一念從緣生，即是不生．故無始也。不言初際生者，意顯無初故．今不起妄即不生故。

言【此有二意】者︰約俗說是賢首意．約真說是遠公意。一、若約俗說中．言【生死無際】者，即中論本際品云「大聖之所說．本際不可得．生死無有始．亦復無有終。若無有始終．中當云何有．是故於此中．先後共亦無」．釋曰︰據此，則上二偈︰前是俗諦無始．後偈便入真諦．而俗諦無終者，約多人說故．今直就事明．但有無始。後意，若約真諦，俱無始終．何以但言無始．今謂無明從空而起，故但云無始．下引淨名雙證二義．無住之本即是真諦．立一切法即是俗諦。俗依真立，真既無始，俗亦無始。而論但名為無始，致令二德各見不同．今疏以理而通，二德並皆全取。

【故染淨真性，皆無始終】者，結示通妨︰染之與淨，即上俗諦．皆依無住，故無始終。言依無住者，非依無住展轉生來．既無住即是實相異名，故無一法不同實相．真性即上約真諦說，理無始終。【顯染可除】下，通妨︰妨云「何以但言無始」．故為此通。

【餘如別說】者︰然初地中，已略顯示．今更略明．謂或說真性無始無終，性無生滅．故恆沙性德，依體說相，亦無始終．證淨菩提，有始無終．創修成故，說之有始．冥同真性，故無有終。生死妄法，無始有終．未曾離念，故無有始．妄可斷故，本有今無，故說有終。若約以因招果說者，無明為始，老死為終，有始有終．約智符理，理無始終，智亦無始．不爾．真智不同真故。妄法有二，亦無始終︰一、則從緣舉體空故，無可始終．二、即妄同真，故無始終．如波即濕．同性無終．隨順觀俗，即真諦故．若有始終，不即真故．故疏結云「故染淨真性，皆無始終」。

【論云】下，引論牒釋︰即合即二門為一無始，故雙牒釋。

【不言初際生】下，通上中際因緣生言．意顯無初故者，約俗諦門，無明無始故。從【今不起妄】下，反釋論意，故云不生。今即中際不起愛取，何有後際生老死耶。

「經」又無明緣行者是生繫縛．無明滅行滅者是滅繫縛。餘亦如是。

九、生滅繫縛者．亦名似有若無。

一切智觀中，明不共生．文中三︰初、順觀．次【無明】下，逆觀︰後【餘亦】下，類餘。

順觀者：經中但明無明為緣縛行，令行繫屬無明．斯則緣生．而為不共者．論云「非二作．但隨順生故．無知者故．作時不住故」．意謂但行順無明緣，不得不生，互無知者，故非二作。若爾．但隨順生，即是共生，何要知者。故末句云「既從緣生．則念念不住．誰為共耶」．此同對法無作用故。又中論云「和合即無性．云何和合生」。

逆觀者︰謂滅但滅於繫縛．既無共生安有共滅．言有生滅皆是繫縛。

類餘者．可知。

【亦名似有若無】者，【生滅繫縛】，但順經文．【似有若無】，即是經意．故論云不共生也。文中順觀之內有三︰一、牒經文，徵起共義。二【論云】下，舉論解釋．【非二作】，是標．【但隨順】下，論有三釋，明不共義。三【意謂】下，疏釋論文．即就論三義展轉相承．疏有二節︰先合釋前二．後【若爾】下，別釋第三︰

合釋前二者︰一【但行順無明，不得不生】．是第一意。既言隨順，故明緣會不得不生，即無生矣。二、云何以隨順即得無生．行與無明二互相依無知者故。由上二義故非自作。

別釋第三義者︰以不住釋上無知．如河中水湍流奔逝．故無相知。從【此同對法】下，以論證成．對法即如前文．【又中論云】，即是過意．據文即因果品云「若因眾因緣，而有和合法．和合自不生，云何能生果」．如來品云「陰合為如來．則無有自性等」．皆其義也。

【無明滅】下，逆觀下，釋逆觀．但釋不共滅義生滅之相，類前可知。

約大悲觀者︰謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩觀之，但是染縛．非是涅槃真淨之德。

約一切相智觀者︰明無始觀中，隨順縛故而生，非有本也。

「經」又無明緣行者，是隨順無所有觀。無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。

十、無所有盡觀．亦名泯同平等．三觀之中︰

一切智觀者︰．即深觀中顯非無因．經亦三節︰初順觀中︰由行從無明緣生，緣生即無性．故云【隨順無所有】。次逆觀中，滅亦緣滅．緣滅無滅，方順盡滅之理。然論經順觀云．是隨順有者．顯無性緣生，故不能不有。二經雖殊，同明緣生．故非無因。無因何失．若無因生，生應常生，非不生也．何以故．無定因故．此即縱破。亦可恆不生．何以故．無因生故．此即奪其生義．故無因生，非佛法所樂．以無因能生大邪見故。

【然論經】下，二會二經．今經兩段，皆【隨順無所有】．若論經順觀中，經論皆隨順有．逆觀方云隨順無所有盡．疏家但含順觀之中，順有順無．逆觀義同，所以不會。今經取緣生無性．論經即無性緣生．二義相成．故同遣無因。從【無因何失】下，是論結無因之過。無定因者，若有定因，因會則生，不會不生．今無定因，故應常生．【故無因】下，結無因過．中論云「無因乃成大過．謂布施持戒應墮地獄．殺生偷盜則應生天．諸修妙行無涅槃等」。

約大悲隨順觀者︰即求異解脫中外道計非想無所有處等為涅槃．以順有故．非是出世故．無我德而妄計解脫．故可悲之。

約一切相智觀者︰當第九種種觀．此即世諦觀︰由隨順有故，有欲色無色愛等之殊，故云種種．即真順有，未失順無。

上來別釋十門竟。

【此即世諦觀】者︰以論經云「隨順有故」。從【即真順有】下，會論經同今經．謂雖順有，虛相都盡，唯第一義諦．故云未失順無。

「經」佛子．菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起．所謂有支相續故．一心所攝故．自業差別故．不相捨離故．三道不斷故．觀過去現在未來故．三苦聚集故．因緣生滅故．生滅繫縛故．無所有盡觀故。

第三、總結十名︰既云逆順觀察，則前二門闕逆觀者，乃文略耳。

總結疏文有三︰一、釋逆順．二、釋總名．三、以義收束。

一、釋逆順中二︰（一）直釋經．（二）引文會釋。

（一）直釋經者︰言【二門闕逆】者，即一心所攝及自業助成門也．所以無者．但是略故．若出所以者．其一心所攝之中，本末依持，即是順觀．初第一義心，是攝末歸本，義當逆觀．故略無耳。其自業助成順觀之中，二業相顯．逆觀應言「無明若不迷於所緣．則不與行作生起因」．則似無明無用有體．故略無耳。若欲著者．應言「若無無明迷於所緣．則不與行作生起因」．亦可著在．故云略無。一心中應云「若不迷一心，則不起因緣」．亦是逆義．故下偈云「心若滅者生死盡」．以此疏文但云略無。

然此逆順，若對法第四，名為染淨。染淨中各有逆順．論云「雜染逆順故．清淨逆順故」．染中順者，無明緣行等故．逆者，謂誰老死集乃至無明．故緣起經云「由誰有故而有老死．如是老死復由何緣」︰初句推因．後句審因。清淨逆順者，無明滅則行滅．順也。由誰滅無故，老死滅無．逆也。今文略無．但約染淨為逆順耳。

（二）引文會釋︰先引論有二逆順．今經但一。次引緣起經，釋於對法誰老死言．此有七十七智．謂十二因緣，除無明支，餘十一支各有七故。【由誰有故】，即是推因．推此老死從何因生．知從於生．【如是老死，復由何緣】，即是審因．謂審此老死定由何緣，定知因生。三世各二，故有其六．七即法住智．謂觀前所不攝諸有漏慧，遍知義故．謂遍知三世緣起教法，名前不攝，以為第七。前六真實智，此一法住智，合成七智．一切異生及諸聖者，俱有此智。入見道位，方有四十四智．近四諦故．住教等法，是聞慧故，名法住智．如實而知，是思修慧，名真實智．此約染明逆。若清淨逆，但改誰有為誰滅耳．然此逆順，約支體說．經以染淨為逆順者，約順生死逆生死說．然上鈔云四十四智︰謂逆觀老死以至於行，各作四諦觀說。

言諸緣起者︰十二非一曰諸．前前為緣令後後起．又由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起．故名緣起．亦云緣生。生即起義．亦約果說。

二、釋總名︰或名緣起．自有二義︰一、通約十二緣．二、以因對果說。次【亦云緣生】，亦有二說︰一、生即是起．二、亦約果說者，即生起義殊．是俱舍意。論云「如世尊說．吾今為汝說緣起法．緣已生法．此二何異」．問也。答有二義「一云．且本論文，此二無別」．釋曰︰即前疏文生即起義．後義即是論主正釋．偈云「此中意正說．因起果已生」．釋曰︰世親明此契經中意．十二有支為因義邊．即名緣起．因起果故．為果義邊皆名緣生，從緣生故。故其十二所望不同，二義皆成。

餘如瑜伽第九、第十、三十一、九十三．唯識第八．上來多依此諸論解．十名可知。

引文會釋，結示根本．瑜伽總上四卷皆明緣起．釋名正當第十．總有五釋。論云「問︰何故說為緣起。答云︰由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起．故名緣起」．此依字釋名．謂依緣字起字二字別故．而緣非起．即是今疏第二釋也。二云「復次依託眾緣，速謝滅已，續和合起，故名緣起」．此依剎那義釋。三云「復次眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起」．如說此有故彼有．此生故彼生．非餘．依此義故，釋名應知。四云「復次數數謝滅，復相續起，故名緣起」．此依數壞數起義。釋曰︰此上三釋皆是今疏第一義，前前為緣令後後起．前前為緣故不捨離，即第三義．前若不滅復何由起，即含第四．前後不同必有剎那即第二義．故其三意大同小異．疏合為一。五云「復次於過去世，覺緣性已，等相續起，故名緣起」．如世尊言「我已覺悟正起宣說」．即由此名展轉傳說，故名緣起。釋曰︰瑜伽五義初一，緣非是起．以因為緣．以果為起。二、緣即是起．剎那剎那，從緣而起．此揀大乘部，十二因緣是無為法．亦揀正量部。三、即無間因果︰前因為緣而後緣起。四、無始因果︰前已謝滅，後更起因，招果不斷．然通因果．即緣即起。五、緣是所覺起是教法．依悟說教故名緣起。此是自釋五相不同．非餘師義．對會疏文已如向說．然五義並依起即生義。唯俱舍意分二不同．又指唯識第八，彼中廣釋．如上具引。下以諸門分別有十七門．義亦略具。言十七門者︰（一）假實分別門︰謂十二支，九實三假︰一、已潤六支合為有故．二、生．三、老死．三相位別故。（二）一非一事門︰五是一事，謂無明、識、觸、受、與愛．餘非一事。上之二門攝在第一有支相續門。（三）染與不染門︰無明愛取，三唯是染．煩惱性故。七苦不染，異熟果故．七分位中，容起善染．故瑜伽第十，假通二。業有通二．有兼無記．此即第五三道不斷門。（四）獨雜分別門︰無明愛取，說名獨相．不共餘支相交雜故．餘是雜相。（五）色非色門︰六唯無色．謂無明、識、觸、受、愛、取．餘通二種。（六）有漏無漏門︰皆是有漏，唯有為攝．無漏無為非有支故。

上三亦如初門。（七）有為無為門︰有漏無漏門中已具．在今第八因緣生滅及第九生滅繫縛門中已具。（八）三性門︰無明愛取唯通不善，有覆無記．行唯善惡．有通善惡無覆無記．六支合為有故．餘七唯是無覆無記。七分位中亦起善染．故瑜伽第十說七通二性。此一亦如初門。（九）三界分別門︰雖皆通三界而有分有全．欲界則全．二界無染，六處不具．無色唯名．故此門略無。（十）能治所治門︰上地行支能伏下地．即麁等苦六種行相．有求上生而起彼故．此門略無。（十一）學等分別門︰一切皆唯非學無學聖者所起．有漏善業明為緣故、違有支故，非有支攝．由此應知，聖必不造感後有業．於後苦果不迷求故。恐有問言︰若爾．雜修五淨居業應非行支．若是行支聖便造業．若非行支如何生彼，感總報耶。故論答云：雜修淨慮資下故業，生淨居等．於理無違。意云︰不還果等，以有漏無漏前後雜修第四淨慮，資無雲等三天故業，生淨居等．於理無違．此總報業及名言種，凡時已造，生第四禪下三天業．一地繫故．後由無漏資此故業，生淨居天．非是聖者新造業也。此義亦在初門．略具已如上指。（十二）二斷分別門︰有義︰無明唯見所斷．要迷諦理能發行故．聖必不造後有業故．故非修斷。愛取二支唯修所斷．貪求當有而潤生故．九種命終心俱生愛故．餘九皆通見修二斷。有義︰一切皆通見修二斷．大論第十「說預流果已斷一切一分有支，無全斷者故．若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者．若愛取支唯修所斷．寧說彼已斷一切支一分」。釋曰︰皆斷一分者，則明無明支非惟見斷．猶有一分無明在故。愛取二支非唯修斷．入見道時斷一分故。此門經疏略無．含在初門逆觀之內。（十三）三受門︰十樂捨俱．愛不與受共相應故．老死位中多分無樂及容捨故．十一苦俱．唯除於受．非受俱故。此門含在第七三苦集成門。（十四）三苦門︰全同第七。（十五）四諦門︰即當第五三道不斷門中，故有入諦之觀。（十六）四緣門︰全同第三自業助成門。（十七）惑苦相攝門︰亦如三道不斷門攝。釋曰︰上十七門，全分同者，已如上指．故散在諸門，從多分指．恐厭繁博，故疏略耳。

【十名可知】者，前已廣釋︰疏順聲律小有加減及與迴互．大旨無違。

然各攝三觀，體勢星羅．今重以十門本意收攝︰初門，明染淨因起．二、明緣起本源．三、因果有空．四、相成無作．五、陳其諦理．六、力用交參．七、窮苦慢除．八、形奪無始．九、有無無本．十、真俗無違。復收十門不出五意︰初門迷理成事．次門理事依持．次六成事義門．第九事理雙泯．後一事理無礙。故唯四門不出事理。若從事理無礙交徹，則涉入重重．若依事理逆順雙融，則真門寂寂。故法性緣起甚深甚深．即此因緣名因佛性．觀緣之智即因因性．因因至果成菩提性．因性至果成涅槃性．因果無礙是緣起性．惟虛己而思之。

三、以義總收．恐難領會十門義故．於中四︰一、總出十門之意．二【復收十門】下，收十為五．三【故唯四門不出事理】下，收五為二．四【若從事理無礙】下、總相融通。

初中︰於上三觀相參而用謂三觀小異，論取不同．就其經文故可為一︰

一【染淨因起】者︰相諦觀中，明成答相．答於外難，成無我義．無我即淨。故大悲觀名愚癡顛倒．以著我故則生為染．無我則得無生為淨。一切相智名染淨分別．染淨正是第三觀名。今此中義，通於三觀．因起之字，定通三處。

二【緣起本源】者．直就經說故︰初觀名第一義諦，是一心本．世諦一心，依本起末。第二觀中，阿陀那識迷執為我，即染淨本．悟即是解脫根本．故一切相智名依止觀．故為本源。

三【因果有空】者︰相諦觀中，名他因觀．由無明故，方得有行．斯則有矣．既從緣有，斯則空矣。大悲觀中，破於冥性．斯有因緣。一切相智觀，名方便觀．以各二業為後方便．亦即有即空義耳。

四【相成無作】者，即不相捨離︰相諦觀中，名自因觀．謂離前支無後支，故云相成．相成故無作。大悲觀中破於自在．故須因緣相成，無別作者。一切相智觀名因緣相．有支無作故。

五【陳其諦理】者，即三道不斷︰相諦名攝過觀．但攝苦集故。大悲名破苦行因．亦由唯苦集故。一切相智名為入諦．兼取逆觀．即滅道故。

六【力用交參】者，即三際輪迴︰初名護過觀．三際因果，為因有力．為果無力．能護失業等三過故。大悲觀中，治異道求中無因之見．因有力故。一切相智觀，力無力信入．並是力用交參。

七【窮苦慢除】，即三苦聚集︰初名不厭厭觀．令厭微苦．即窮苦義。大悲觀中，名破求異中，謂三界有涅槃，但是苦故．今能窮之。一切相智中名增上慢、非增上慢信入．亦窮微苦．非增上慢矣。

八【形奪無始】者，即因緣生滅︰初即深觀，名不自不他．以他奪自．以自奪他。大悲觀中名無常德．以形奪故。一切相智觀名無始觀．因緣無初故。

九【有無無本】者，即生滅繫縛︰初即深觀中明不共生．明非二作，互無知者，故有無本．無作用故不能生，則無亦無本。二、大悲觀既無有淨德，安有本耶。一切相智觀既明無始．始即是本．二諦無始故有無無本。

十【真俗無違】者，即無所有盡︰初深觀中顯非無因、真不違俗．無所有盡，俗不違真。大悲觀中以順有故，無有我德。一切相智種種觀故，亦不違俗．故其三觀取文小異．大旨多同．故以本意收為一致。

二、收十為五．可知。

三、收五為二︰言【四門】者．謂上雖五意．但有四門︰一、事．二、理．三、事理雙泯．四、事理無礙故。前三意但是事理．三四二門不出事理，故為二也。

四、總相融通，即成事事無礙及泯絕無寄︰先正融通．後【即此因緣】下，會通佛性．如前已說。

第三、佛子．下．明彼果勝︰亦前攝正心住，故知緣生．此下攝善現行，故三空等現前。

彼果勝中文有三︰

一、攝位。

依論云︰果者有五種相︰一、得對治行勝及離障勝．二、得修行勝．三、得三昧勝．四、得不壞心勝．五、得自在力勝。各有佛子以為揀別．唯第二段有二佛子。

一、得對治行勝及離障勝分二︰（一）明對治勝．（二）菩薩如是下，明離障勝。

二、總科。

「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。

（一）明對治勝，即三解脫門．亦名三三昧︰三昧即當體受名．解脫依他受稱．此三能通涅槃解脫，故名為門。文中二︰初、牒前．後、正顯。

牒前者，意通五果．由前十觀得此三空等果故．謂以三空觀緣，得第一第三果．三悲觀緣得第二第四果．三望於初，初是能治．三是所成．四望於二，二是能修，四是堅固．第五通從二觀而生。亦可展轉而生．由有治故離障．離障故行勝．有治故三昧勝．三昧勝故心不壞．心不壞故得自在也。

三、正釋︰【牒前】者︰正舉經中牒前之意。

【意通五果】者︰意明十門通成五果故．遮於古人別配屬故。謂遠公云︰一、對治及離障勝，是勝慢對治果．前修十種法平等觀而為對治．此地滿中，更以甚深三脫為治．名對治勝。前治五地染淨慢障．今此文更除微細我心及有無等，名滅障勝。二、修行勝，是前不住道行勝果．依前不住更起勝修，名修行勝。三、得三昧勝，望前治勝以說果也︰前修三脫而為對治．彼治轉增名三昧勝。四、得不壞心勝者，望前滅障以說其果．由滅障故三昧之心不可壞名不壞心。五、自在力勝︰望前修行以說果．依前修行上進無礙名自在力。釋曰︰此上意明前之二果從前文生．後之三果從前二果生。今疏乃有二意︰一、總釋．二【亦可】下，展轉釋。今初︰但明總是不住道行勝果．不住道行勝。初、總標心境有三悲三智．經云「復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅」。釋曰︰觀世間生滅即智．對上三悲以成三智．斯則五果不出於二。於中三節︰初二悲智修治．次二悲智所成堅固．後一雙明二果自在．此即隔句相對。

「經」知無我、無人、無壽命、自性空．無作者、無受者．即得空解脫門現在前。

正顯三空︰三空各有別顯、總結。

＜一＞空門中，別顯有三：初三句，明眾生空．次【自性空】，明法空。此上二句，明二我體空。三【無作受】，顯二我作用空︰由體空故，並不能作因受果。結云【現前】者，智與境冥故。

【顯二我作用空】者︰意明人法俱有能作之義，故皆名作者．非約人我獨為其空。

「經」觀諸有支皆自性滅．畢竟解脫．無有少法相生．即時得無相解脫門現在前。

＜二＞無相門中亦三︰一者滅障︰即觀諸有支皆自性滅．謂若入空門不得空，亦不取空相，則事已辦．若見法先有，後說為空及取空相，非真知空，故名為障。故修無相，了自性滅，則不取空障。二、所以不取者，得對治故︰謂知空亦復空．名畢竟解脫。三、既有能治．治於所治．則念想不行．故云無有少法相生．能所斯寂，則無相現前。

滅障中，疏文有四︰初一總釋．二【謂若入空門】下，舉正顯非．智論云「是三解脫，摩訶衍中但是一法．以行因緣故說有三種︰觀諸法空，是名空門．空中不可取相，是時空門轉名無相．無相中不應有所作，為三界生，是時無相轉名無作．如城三門，一人之身，不得一時從三門入。諸法實相，是涅槃城．城有三門．若入空門不得空，亦不取相．是人直入．事已辦故．不須二門」。三【若見法先有】下，舉非顯修︰智論云「若取諸法空相，生憍慢言．我知實相．應學無相門以滅空相」。四【故修無相】下，結成修意．為滅障故．遠公云「三中︰一、滅障，即取性心亡．二、得對治，即得理為治．三、念想不行，即取相心滅」。亦初一異凡夫．後二異二乘。

「經」如是入空無相已．無有願求．唯除大悲為首．教化眾生．即時得無願解脫門現在前。

＜三＞無願門．亦有三種相︰一、依止︰謂依前入空無相，方得無願故．二、體︰即無有願求．不求三界等故．三、勝︰即大悲化生，勝二乘故。

【依止】者︰智論云「若於無相中，生戲論分別，有所作．應修無作門．今無戲論分別，即能修無願．故為依止」。

又上三空，通緣諸法實相．觀於世間即涅槃相．故亦不同二乘．餘如智論二十二說。

此揀教︰智論云「阿毘曇空門，緣苦諦，攝五蘊。無相門，緣數緣盡。無作，緣三諦，攝五蘊。摩訶衍三門，通緣一切法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃」。釋曰︰對文可知。言【餘如智論】者：論云．經說涅槃一門．今言三者．法雖是一，而義有三．復次應度三種障．謂愛多、見多、愛見等者。見多者，說空門．愛多者，說無作門．愛見等者，說無相門。謂無男女等相故斷愛．無一異等相斷見．皆是彼中餘義。

「經」菩薩如是修三解脫門．離彼我想．離作者受者想．離有無想。

（二）明離障勝中，先牒前修．由修得離故︰初離三想，是空門所離．次【離有無想】，是無相門所離．亦無願門所離．不見有可求故。已知離障．云何為勝．經中三句，次第勝五四地及此地方便故．謂於五地中，以十平等深淨心，遠離四地身淨我慢．此用深空滅離二我．故此勝也。二、四地中，以道品治三地中正受出沒等慢．此用空觀以離作受．故勝。三、此地方便，但用十平等破顯有無．今此地滿，用深無相破遣有無，一切蕩盡．故此勝也。

【離三想】者︰離彼我想為一．離作者想為二．離受者想為三。離有無想，雖通二門．無願一門，多約離有。

【此用深空滅離二我】者︰即離彼我想，通於人法二我無也。云何為深．五地唯約淨法說十平等．今直說深空．又前是加行觀察．今已住空，般若現前故。二、四地道品有身受等故．三、此地初用十平等，十相未泯故。

「經」佛子．此菩薩摩訶薩大悲轉增．精勤修習．為未滿菩提分法令圓滿故。

二、修行勝中二︰（一）總明修心．（二）別顯。

（一）總明修心者：【悲增】心中修故．是利他心。【為未滿菩提】下，兼於自利，亦修所為。言【悲增】者，前觀十平等，已起三悲．今十門觀緣，彌悲眾生纏於妄法。

「經」作是念︰一切有為，有和合則轉．無和合則不轉．▲緣集則轉．緣不集則不轉．我如是知有為法多諸過患．當斷此和合因緣。然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。

（二）別顯中二：＜一＞明修行．＜二＞而恆下，明修勝。

＜一＞明修行又二︰《一》發勇猛修行．謂勵志始修故。《二》佛子下，明丈夫志修行．果決終成故．又初則悲智勇修．後則窮證性相。

《一》發勇猛修行者︰先智．後【然為】下，悲。

智中︰先知．後【我如是】下，厭。知中；上二句明緣有合離．謂業惑相資有為方生．如無明緣行等。後二句明緣有具闕。集即是具．謂業惑隨闕必不轉生．如雖有行無愛潤等。厭中︰既知有為苦過，必斷和合集因。

悲中，修悲益物不盡有為。

「經」佛子．菩薩如是觀察有為多諸過惡．無有自性．不生不滅．

《二》丈夫志修中︰初、厭相︰見彼有為多過，是對礙法，故厭之。後【無有】下，證性︰由了有為自性同相，本無生滅．便能滅於對礙，而與理冥。

【初、厭相】者︰前勇猛修中，先知後厭．今丈夫志修．先厭後證．明漸勝也。

「經」而恆起大悲、不捨眾生．即得般若波羅蜜現前．名無障礙智光明。成就如是智光明已．雖修習菩提分因緣，而不住有為中．雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。

＜二＞修勝者，謂不住勝相現前故．有三種勝︰一【而恆起大悲、不捨眾生】，明般若因勝︰以是不住所以．躡前大智而起悲故。二【即得】下，般若體現勝︰般若是通名．無障礙智是別稱．無礙佛智雖未成就．今般若能照此智．此智前相名曰光明．光明即門也。三【成就如是】下，明般若用勝，亦是不住之相︰謂上二句，涉事不失理，故【不住有為】．後二句，見理不壞事，故不住無為．即有為涅槃，平等證故。【以菩提】下，不住所為．智慧助道未滿足故，不住有為．功德助道未滿足故，不住無為。又俱未滿，故俱不住。廣如淨名下卷．大品中亦云「菩薩念言．今是行時，非證時故」．即此所為，亦是所以。

【又俱未滿，故俱不住．廣如淨名】者︰即淨名第三菩薩行品．眾香菩薩欲歸本國．白佛求法云「唯然世尊．願賜少法．還於彼土．當念如來。佛告諸菩薩．有盡無盡解脫法門．汝等當學．何謂為盡，謂有為法．何謂無盡，謂無為法．如菩薩者，不盡有為．不住無為。何謂不盡有為．謂不離大慈、不捨大悲，發一切智心而不忽忘．乃至云．以大乘教成菩薩僧．心無放逸．不失眾善行如此法．是名菩薩不盡有為。何謂不住無為．謂修學空，不以空為證．修學無相無作，不以無相無作為證．乃至云．觀諸法虛妄無我無人無主無相．本願未滿．而不虛福德禪定智慧．修如此法，是名菩薩不住無為．又具福德故不住無為．具智慧故不盡有為．大慈悲故不住無為．滿本願故不盡有為．集法藥故不住無為．隨授藥故不盡有為．知眾生病故不住無為．滅眾生病不盡有為」。釋曰︰然淨名意但揀二乘．謂二乘盡有住無．有為三相，故名為盡．無為無相，故名為住．若盡若住，即是有礙．不盡不住，為無礙法。然是一法，就事相分，故為二別。盡有，即無起行修德之地．住無，即絕慈悲化道之能．是故大士並不為也。而彼經文先正釋不住不盡．後又具福德下，釋不住不盡所以。謂夫德之積也，必涉有津．若住無為，則功德不具．具智慧故，不盡有為者，智之明也．必由廣博．若廢捨有為，則智慧不具．故大悲不盡。然彼文廣，故指其文。若望此經，但是不住無為之義耳．闕於不住有為之義．今疏向云【功德助道未滿足故，不住無為】，即全同淨名文意。言【智慧助道未滿足故，不住有為】者，則側用淨名．彼具智慧不盡有為，以盡有為不成廣智，故不盡矣．今以住有為不成深智，故不住矣．則是具智慧故，不住生死．具大悲故，不住涅槃義耳。言【又俱未滿故俱不住】者︰謂應反上智慧助道未滿足故，不住無為．功德助道未滿足故，不住有為。謂若住無為不成種智．是為不入生死大海，則不能生一切智寶．若住有為自淪生死，安能成就諸佛功德．亦是具大智故，不住涅槃．具大悲故，不住生死。謂若住涅槃，非是亡緣之智．若住生死，非無愛見之悲．餘義至下當釋。

【大品中】下，亦成上義︰若是證時住無為也．故七地云「雖行實際而不作證」。

【即此所為，亦是所以】者︰所為，成智慧不住有為等．所以者，以有智慧故，不住有為也。餘可例知。

「經」佛子．菩薩住此現前地，得入空三昧．自性空三昧．第一義空三昧．第一空三昧．大空三昧．合空三昧．起空三昧．如實不分別空三昧．不捨離空三昧．離不離空三昧．此菩薩得如是十空三昧門為首．百千空三昧皆悉現前。如是十無相十無願三昧門為首．百千無相無願三昧皆悉現前。

三、明三昧勝中二︰（一）明空定．（二）【如是十無相】下，例顯餘二。

（一）明空定中復二：先舉十上首．後【此菩薩】下，總結多門。

舉十上首中，論分為四︰＜一＞除第四，前五名觀．＜二＞以第四名不放逸．＜三＞以第七名得增上．＜四＞以餘三名為因事。

＜一＞除第四，前五名觀者︰觀是觀解．前三就相觀空︰一、入空者，是人空．亦是總句．二、即法空．三、即取前二空為【第一義】，觀之亦空。後二就實觀空．謂四觀本識空如來藏，包含無外，故云【大空】．五、觀七轉識不離如來藏和合而起，皆無自體，故云【合空】．楞伽云「七識亦如是，心俱和合生．又云．不壞相有八，無相亦無相也」。

＜二＞不放逸者︰依解起行，行修究竟．故名第一。論云「分別善修行故．自分第一也．修行無厭足故．勝進第一也」。

＜三＞得增上者︰因修成德，功德起故。

＜四＞因事者︰依德起用故．有三種用︰初一自利．名智障淨因事．謂分別是智障．今得如實空，能淨分別。後二利他︰一、教化眾生因事．依空起悲．故不捨離。二、願取有因事．由得空故故離染．隨順有故不離諸有。

上依論解已為深妙．

又此十空與涅槃經十一空多同少異．更依釋之︰前八證實空．後二起用空。【入空】即彼內空外空．內外十二入故。【自性】即性空．非今始無故。【第一義空】，名義全同。【第一空】者，彼名空空．謂前空但空第一義．今明若有若無本來自空．故彼經云「是有是無，是名空空．是是非是是，是名空空」．謂是非亦當體空故．如是空空乃是二乘所迷沒處．十地菩薩通達少分，故名第一。今亦約少分也．大空名同．彼名般若波羅蜜．【合】即內外空也．合無合故。【起】即有為空。【如實不分別空三昧】，即無為空．如實即無為故．不捨等二，名義俱別．若欲會者。【不捨離空三昧】，即無始空．無始不離生死而即空故．【離不離空三昧】．即無所有空．謂離與不離，皆無所有故。餘結等可知。

【如來藏包含無外，故云大】者︰遠公云︰大者寬廣．廣謂真識體中統含法界．恆沙佛法同體平等相應而起．無有一法別守自性．是故名空。隨順法界無門不在．故名大空。

【觀七轉識等】者︰即真識之用，用而常寂，故說為空．故疏云【皆無自體】．即是空義。

【楞伽云】下，問明已引．十忍更明。

【依解起行，行修究竟】者，此有二意︰一、釋論中不放逸言．所作究竟離放逸過故．二、即復由此修究竟故，經稱第一．下引論釋可知。

【因事】者︰依德起用是釋因義．德是用因。【分別為智障】者，即分別因緣相也。

【又此十與涅槃十一空多同等】者，經當第十六．南經十五．疏當第六．為答修捨果故．迦葉菩薩白佛言「世尊云何名空。佛言．善男子．空者，所謂內空．外空內外空．有為空．無為空．無始空．性空．無所有空．第一義空．空空．大空」．彼疏釋云．前十相空．後一真空．就彼妄情所取法中以明空義名為相空．就真識中以辨空義名曰真空。亦得說言前十境空．後一智空．真智空矣。於妄分齊，情外有法，破之顯寂，故於十種就境明空。據實以求心外無法．一切諸法皆即真心．真心體寂．故後一種就智說空．故地論云．一切法如。說自體空．名智自空。就前十中︰初八以無破有為空．第九第一義以有遣無為空．第十空空，以其非有非無雙持有無名為空．與地論十平等同。就前八中︰前七明其眾生及法無性故空．後一明其眾生及法無相故空。因緣假中而明無性名無性空．畢竟空中無因緣相名無相空。就前七中︰初六明其眾生無性即是生空．後一明其諸法無性即是法空。復前六中︰初五就其現在觀空．後一就其過去觀空。現中︰初三就內外事以觀空理．後二就其有為無為法相觀空。就前三中︰眾生名內．非情為外．就內法中，觀無神主眾生壽命名為內空。外空法體．觀彼外法非我我所故名外空等。其無始空，經云「菩薩見生死無始皆悉空寂．所謂空者．常樂我淨．皆悉空寂．無有變易．眾生壽命三寶佛性及無為法．是名菩薩觀無始空」。【第一空者．彼名空空】者︰此當第十．遠公云「是有是無就詮辨理」︰是有︰牒前第一義空．以有破無故言是有。是無︰牒前八空．以前八空中以無破有，故曰是無．就此有無以說空義，故曰空空。【是是非是是，是名空空】者，破詮顯理︰前句雖復就詮辨理，非留彼詮．故復破云．是向有是、向無是、兩俱非是，方名空空。非留有無說為空空。是義云何．已如上辨。因緣諸法有無同體．故說無為有、說有為無。無為有故，有即非有．有即無故，無即非無．非有非無故曰空空。【十地菩薩】下，就人顯勝．如是下寄對顯異。毘曇論中︰說聲聞人先觀五陰非我我所，直名為空．後觀前智亦復非是我及我所，故曰空空。成實論中︰先觀生法空無自性，空無自性直名為空．後觀前智亦空無性故曰空空．今此所論，離有無相．故曰不同。上來十空與地論十法平等互出，其義相似。彼中︰初一總相明空．餘九是別。別中初七以無破有，同此初八．彼中第八以有破無，同此第九．彼中後一以雙非破有無同此空空也。釋曰︰上皆遠公之意．以十一空會十平等。今將十一空以會十空，義則全別．然此十空由前平等加行而成．故二處多同，互證皆得．然遠公釋義，於理無乖．消於經文乃成曲巧．又有為無為唯屬生空．義成太局。又總取前有無釋於空空．亦經無我攝。今疏釋空空而文中五︰初牒名對經。二【謂前空】下，略釋。三【故彼經】下，引經。四【謂是非】下，釋經。亦當體空者，釋經是是非是是，是名空空義︰謂非但有無．是非亦爾。謂空有兩亡為是．計是即是，故名是是．即上空字。而不礙雙存．故此是是即非是是．即下空字．故言空空。斯則是即非故非是．非即是故非非．故疏云是非亦當體空耳。五【如是空空】下，歎勝︰上即科疏．下即釋也．然經有二句．今疏經前略釋．是經上句意。經云【是有是無是名空空】者︰意云．即空是有、即有是無，故云是有是無．無既是有則無非無矣．故云空空。既即有是空則空亦非空．故云空空．正同十平等中有無不二故平等也。由不二故雙存．由非不二故雙奪。故今疏云．若有若無本來自空。以有即無故有空矣．空即有故是空空矣。是以遣空總有二義︰一、以重空遣空︰如淨名云「唯有空病，空病亦空」．中論云「諸佛說空法．為離於有見．若復見有空．諸佛所不化」。二、以有遣空︰謂空即是有故非空也．故經云．色即是空．非色滅空．故空非空也．是則不異有之空則空非空．不異空之有則有非有。今正取空非空義．由空非空即是有非有義．又空故非有，重言空故非空．又空故不礙空，重言空故不礙有．非空非有、能空能有．雙融互泯自在無礙．是故十地通達少分．豈是二乘之所能知．故言第一。

【今亦約少分】者，通妨。妨云︰既言十地通其少分．今此六地云何證得．故云亦約少分耳。餘文可思。

「經」佛子．菩薩住此現前地．復更修習滿足不可壞心．決定心．純善心．甚深心．不退轉心．不休息心．廣大心．無邊心．求智心．方便慧相應心．皆悉圓滿。

四、不壞心果︰此下二段亦即攝隨順堅固一切善根迴向．此為進善．後起大行。今初【不壞心】者︰由障滅行成，若智若悲皆不退壞。文有十句︰初總．餘別。別有九種不壞︰【決定心】、信理決定．【純善心】、行堪調柔．【甚深心】、不怖甚深．【不退轉心】、自乘不退．【不休息心】、勝進無息．【廣大心】、泯絕自他．【無邊心】、利生無邊．【求智心】、上求地智．九、巧化眾生。亦可對前十三昧心以明不壞．恐厭繁文．九並堅固皆云不壞．十、皆具足名悉圓滿。

【今初不壞心】者︰言由離障滅即第一果．行成是第二果．若智即第三第一．若悲即第二也。

【亦可對前十三昧心】者︰遠公云「此九別句，即十空三昧」．以法空第一義空合故．故九攝十。九中亦四︰初四就前觀以說不壞．次一就前不放逸以說不壞．次一就前得增上以說不壞．後三就前因事以說不壞。今初疏云︰一【信理決定】者．論云「一、信觀不壞」，即就前入空三昧以明不壞．以論經前云．信空三昧故。二、疏云【行堪調柔】者，即論堪受不壞︰此就前法空及第一義空三昧以說不壞．取有心息，能入法空第一義空故．論云堪受．於空不著．經云純善．不著於空，即第一義空。疏加行字，即前觀二空之行。三即論云「於密處不驚不怖不壞」︰就前大空以說不壞．阿賴耶識微密難測名為密處。經云甚深．於密能入，故稱不怖。四即論自乘不動不壞︰就前合空以明不壞．行合如來藏故自乘不退。五即論發精進不壞︰就前不放逸第一義空三昧以明不壞．能起行修故云精進．故疏云勝進無息。六即論離慳嫉破戒垢不壞︰就前得增上起空三昧以明不壞．前就行德．今就斷德．前約利他．今約自利。然論經云淨心．故約斷釋．今經云廣大心．廣即悲心、大即智心，是二利心．二心相導，故泯絕自他。下三不壞，就前三種因事以明不壞．但七八前却．以第六總明悲智．今七八別明悲智．前後俱通故。七即論廣利益眾生不壞︰於前教化眾生因事不捨離空三昧明不壞。八即論上求勝解脫不壞︰就前智障淨因事，如實不分別空三昧明不壞．義如前說。九即論化眾生行不壞︰就前願取有因事離不離空三昧明不壞．帶空涉有故云方便相應。然疏雖恐繁文不具配屬．釋文之中皆已含具。

「經」佛子．菩薩以此心順佛菩提．不懼異論．入諸智地．離二聖道．趣於佛智．諸煩惱魔無能沮壞．住於菩薩智慧光明．於空無相無願法中皆善修習．方便智慧恆共相應．菩提分法常行不捨。

佛子．菩薩住此現前地中．得般若波羅蜜行增上．得第三明利順忍．以於諸法如實相隨順無違故。

五、自在力勝中二︰初顯其相．後【佛子】下，結其分齊。

顯其相中十句︰初總．【不懼】下，別。總云【此心】者，此前十心．【順佛菩提】者．能深入趣向故．論云「得般若波羅蜜行力勝，能深入故」．則知此前十心，皆是般若現前心也。別中九句，依上十不壞心而得自在趣向︰一【不懼異論】，即能伏他力．二、上入智地，名斷疑力．得法空故。三、自乘不動力．以離小故。四、密處決信力．趣鏡智故。此與前二前却者．此二相成故。五、諸魔不壞力．以精進故。六、治惑堅固力．住智明故。七、遍治力．具三空故．處有不染故。八、化生力．即前第九方便相應。九、智障淨力．即前上求智地．前智居中導二悲故．此智居後顯悲智相異故。

結其分齊中︰由般若現前，故順忍明利。言【第三】者︰三品忍中為最上故。

【順佛菩提者．能深入趣向故】者︰以論經云「隨順成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉」．故為此釋。此隨順言亦是順忍．順向無生忍故．以經約究竟故直順菩提。

【即能伏他力】者︰是論釋義．對前總句不可壞心及決定心．下諸力名皆是論文。二云【得法空故】者，對純善心．以前純善對法空三昧故。然初句全牒經．第二句義牒經．下七句不牒經．直舉論文。三對前第四不退轉心。四對前第三甚深心．故疏云【此與前二前却】．以不動故入甚深．入甚深故不動．故云相成。五對不休息．六對廣大．七對無邊．八對第九．九對第八。會其前後如疏其之。

「經」佛子．菩薩住此現前地已．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．乃至見多百千億那由他佛．悉以廣大心、深心．供養恭敬、尊重讚歎．衣服飲食、臥具湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧．以此善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提．於諸佛所恭敬聽法．聞已受持．得如實三昧、智慧光明．隨順修行．憶持不捨．又得諸佛甚深法藏。經於百劫、經於千劫、乃至無量百千億那由他劫．所有善根轉更明淨。譬如真金，以毗瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨。此地菩薩所有善根亦復如是．以方便慧隨逐觀察，轉更明淨．轉復寂滅．無能映蔽。譬如月光照眾生身，令得清涼．四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是．能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火．四種魔道所不能壞。此菩薩十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。

位果中︰三果同前。

第一調柔果︰於中分四︰一、調柔行．二【譬如月】下，教智淨．三【此地菩薩】下，別地行相．四【佛子】下，結說地名。

一、調柔行中有法、喻、合。

法中三︰初鍊行緣．次【悉以】下，能鍊行︰於中【聞已受持】下，是得義持．【三昧慧光】，是所持義．【隨順修行】，此句示現得義持因．因何事耶．謂因依前三昧勝故．得如實奢摩他等。【憶持不捨】，正顯能持。【又得】已下，亦是所持。後【經於】下，明所鍊淨︰【轉更明淨】者，解脫彼障故．又由前證得彼佛法藏義故。.

喻中︰【真金】喻證．亦喻信等．【瑠璃】喻方便智．由方便智數磨．令出世證智、發教智光，轉勝前也。

合中︰【方便慧】即上不住道，合前瑠璃．【隨逐觀察】，合數磨瑩。【轉更明淨】者，般若現前故。【轉復寂滅】者︰證智脫彼障故。

二、教智淨︰明以月光寬大勝於前地．但取月輪為喻也。【四種風輪】者，出現品有能持等四種風輪．非今四輪．以彼不是壞散風故．有散壞風復無四種．未見經論不可定斷。且就義釋．即四時之風︰春曰和風．喻煩惱魔順愛心故．夏曰炎風．喻於蘊魔多熱惱故．秋曰凉風．亦曰金風．喻於死魔果熟收殺故．冬曰寒風．喻於天魔敗藏人善故．行四魔行即是魔道。餘文可知。

三、別地行相︰可知。

四、結說地名︰可知。

【出現品有能持等四種風輪】者，即初總明︰出現中「一名能持．能持大水故．二名能消．能消大水故．三名建立，建立一切諸處所故．四名莊嚴，莊嚴分布成善巧故」。釋曰︰既持既嚴，故非散壞．【有散壞風復無四種】者，意業中第九相云「佛子．譬如風災壞世界時，有大風起名曰散壞．能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末」．即散壞風唯一無四也。

「經」菩薩住此地多作善化天王．所作自在．一切聲聞所有問難無能退屈．能令眾生除滅我慢，深入緣起．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛，乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進．於一念頃得入百千億數三昧．乃至示現百千億菩薩．以為眷屬。

第二攝報果︰於中言【聲聞難問無能屈】者．已知二乘緣諦等故。

「經」若以願力自在示現過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。

第三願智果。

「經」爾時金剛藏菩薩欲重宣其意而說頌曰：

菩薩圓滿五地已觀法無相亦無性無生無成本清淨無有戲論無取捨

體相寂滅如幻等有無不二離分別隨順法性如是觀此智得成入六地.

明利順忍智具足。

參、重頌分︰二十二頌分三︰初十七偈頌位行．次四頌位果．後一結說。

第一、十七偈頌位行中三︰

一、二頌一句，頌勝慢對治。

「經」觀察世間生滅相

二、有十偈三句，頌不住道行勝。於中有三︰