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创造中国历史（十七）：自然的老子，作伪的孔丘 ——老子“道法自然” ——孔丘“克己复礼” ——老子“道可，道非，常道。” ——孔丘“子为父隐，臣为君隐”，“为君讳耻，为贤讳过，为亲讳疾” ——老子“道生之，德蓄之，物形之，势成之” ——孔丘“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“兴于诗，立于礼，成于乐” ——老子“道之尊，德之贵，夫莫之令而常自然” ——孔丘“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ——老子“生而不有，为而不恃，长而不宰” ——孔丘“亲亲尊尊”，“君君臣臣父父子子” ——老子“民不畏威，则大威至。”“民不畏死，奈何以死惧之？” ——孔丘“畏天命，畏大人，畏圣人之言” ——老子“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢伪天下先” ——孔丘“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（活活脱脱是一个时时处处谨小慎微、巧言令色的伪君子） ——老子……时时处处自自然然，是一个真正的伟人 ——孔丘……时时处处遮遮掩掩，是一个真正的伪人，是货真价实的中国的伪君子之祖 个非常深刻的感受，即是老子永远是那么“自然”，那么自自然然，那么从内到外，从深心 到身体到行为的完全对于自然之道的顺应和崇尚；然而完全相反的是，孔丘则是永远都在 非常不自然地作伪，都在显示出他的伪君子的非常恶劣的作派。今天的文章即在对于这样 两个人的按照他们自己的言说的一个尽可能全面的比较。顺便说一句，两千多年前孔丘的言、 行、思的样子，即是人们在官场上所听所闻所看到的官腔、官气和官架子的总范式。 发现“道”，崇尚“道”，并从而不断地走向“道”的永远不二的法门。“道”在老子，是宇 宙万物运行的规律、真理、逻辑。 权益的人为的规定当作了天下（社会）运行的规律、真理（礼），并且要求人人都按照这种 《礼乐》的规定来克制自己，从而把绝大多数人对于极少数人的绝对的服从，即看作了是对 于“人”的爱，并且专门为这种非常不公平的“爱”取了一个流传千古的好听的名词，这个 名词就称作“仁”，而那种让天下的绝大多数人全都像奴隶那样地去爱极少数人的所谓“爱”， 即是孔丘的“仁爱”。这就是对于孔丘的“仁者爱人，克己复礼为仁。”的天下最准确的阐释。 的言说的“道”。正是因此老子的《道德经》的开篇，即是：“道可，道非，常道。”这说明 了什么？我的解释是，这说明了老子恰恰是要求人们，在动过了自己的脑筋思索之后的大量 言说的不断重复、不断对话、不断砥砺的努力之中，去寻求“道”，去发现“道”，去崇尚“道”， 去不断地走向“道”。 求却是：“子为父隐，臣为君隐”，“为君讳耻，为贤讳过，为亲讳疾。”说白了，孔丘要求 所有的人们在言说的时候全都必须时时刻刻注意到，要为“亲亲尊尊长长”而尽可能地说假话，要尽可能地隐去一切真相。由此可以明显地看到，在孔丘的言说的“道”之中，不仅不具有老子的关于宇宙万物的“规律”、“真理”和“逻辑”的意义，而且还更“背道而驰”，完全走向了反一切宇宙万物的“规律”、“真理”和“逻辑”的极其错误的，乃至反动的“道路”。 成之”的非常符合“规律”、“真理”、“逻辑”的“道”的规定性的重要的（全息）逻辑的命 题。关于这个命题的更深刻的哲理的揭示，我将在以后的文章之中进行。 逻辑的非常错误的命题：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”和“兴于诗，立于礼，成于 乐”。事实上如何？孔丘根本就不曾真正定义过什么是“道”，什么是“德”，却在这里大谈 “道”和“德”。实际上，在《论语》之中，孔丘对于“道”的说法是“正”（政治之）“道”， 或“治国”之“道”，而孔丘的如此的“正道”和“治国”之“道”究竟是什么“道”呢？ 是“礼乐”之“道”。而关于“德”，孔丘依然是没有任何的“定义”，却有“仁德”的说法。 所以在如此的情形之下，孔丘的“志于道”和“据于德”，完全是放空炮，说胡话，而且即 使是按照老子的关于“道”的说法的话，所谓的“志”于“道”也是不通的，什么是孔丘的 “志”？我们现在可以断言，孔丘的“志”完全在维护《周礼》的《礼乐》的无限的权威， 而这与老子的真正的“道”毫不相关。至于“兴于诗，立于礼，成于乐”就更与“规律”、 “真理”和“逻辑”完全无关了。“诗”是什么？是情感的述说，“乐”是什么？是利用音乐 的形式来表达的某种礼仪的仪式。孔丘完全都是在自己的那一套“礼乐”的话语里头翻来覆 去地叙说。中了孔丘的“邪”的中国人，也将与他一样，钻进了孔丘的“套”中就永远都别 想逃出来了。这几乎就是所有中国文人们的悲剧的宿命。 自由的发现、发明和创造。从而有老子的“道之尊，德之贵，夫莫之令而常自然”的非常 正确的归纳。 刻刻奉礼而言，而行，而思，更是而视，而听，而动。孔丘所以有对于中国人的“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的永远的“教诫”。完全遵照孔丘的“教诫”行事的 中国人，不仅变成了动物人，更变成了“尊礼”而行的机器人、成了完全丧失了自己的头脑 的木偶人。 的概念，其实即是西方人的关于人类精神的“绝对自由”的伟大境界的某种具象的解说。正 是因此，我认为老子事实上超越了西方哲人的思考，而达到了对于人类未来的某种更具有可 操作性的理想的描述。而且老子在这里也否定了中国人历来对于他所进行的污蔑，说他是一 个只谈论“出世”的“隐士”，而不像孔丘及其儒家之徒的“入世”的干预现实。尤其中国 人所谈到的关于老子的“无为”的说法，就更是一种非常离谱的误解。正是在这个“玄德” 的概念之中，老子告诉世人，他并非“出世”的隐士，他并非主张“无为”，而是主张“无 伪”，而且要求世界上的人类人人都要“生”，人人都要“为”，人人都要“长”，而且还要追 求人人不“有”的生，人人不“恃”的为，人人不“宰”的长的完全理想的自由的世界。正 是在这个意义上，我认定老子，是世界上最古老的伟大的“人学思想家”。 实际上只有动物的层次，孔丘对于中国人的最高的价值境界是什么呢？是完全来自“礼乐” 的“亲亲尊尊”，是同样完全来自“礼乐”的“君君臣臣父父子子”。我可以肯定地告诉我 亲爱的同胞们，正就是孔丘的这个极其渺小的几乎仅仅是动物性的人生“价值观”，彻底地 败坏了几乎中国人的一切的一切。两千多年来，中国人跟随着孔丘，也同样只能具有如此低级、渺小的动物性的“价值观”，以至中国人事实上全都彻底地丧失了作为“人”的几乎全部的精神的追求，无论信仰真理的追求、求知真知的追求，还是大爱智慧的智慧的最最终极的追求。这是一个多么巨大的民族历史的失误啊？可是直到今天，究竟具有多少人真正认识到了这一点呢？我可以说百分之九十九以上的中国人，简直就是中国人的全部，根本就没有真正地认识到这一点，而且不仅不能认识到这一点，反而还更疯狂地崇拜孔丘、追随孔丘、继承孔丘，这是一个多么没有头脑的民族啊？？？ 畏惧，更告诫中国的统治者们，“民不畏威”，“民不畏死”，而且只有“不畏威”的人民真正 懂得“大威”，只有“不畏死”的人民，可以有“大匠”（也即上帝）威临那些肆意杀害人 民的人，让他们也不得好死。 有“三畏”，即：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孔丘所需要的就是老百姓必须畏“人” 的“威”，畏“人”对于他们的死亡的威胁，而不是“畏”任何的“怪力乱神”，因为孔丘根 本就“不语怪力乱神”，所以孔丘他特别需要中国人的人怕人，自然是普通的中国人怕有权 的中国人，因为有权的中国人掌握了杀人的国家机器。孔丘正是在掌握了杀人的机器之后， 也即“当上了官”之后，立即就把少正卯给杀了，甚至等几天都来不及。 曰慈，二曰俭，三曰不敢伪天下先。”“慈”在内心的“思”必须有爱；“俭”在身体的“行” 必须有知；“不敢伪天下先”在嘴巴的“言”必须有真。正是这三宝，可以帮助中国人真正 实现老子所赋予中国人的伟大的人学的“玄德”的理想。非常遗憾的是，老子的“三宝”没 有成为中国人的“三宝”，因为中国人基本上把老子及其《道德经》的伟大的精神的追求 彻底地丢到脑后了，甚至连读都读不懂了，更怎么去理解老子的关于人类社会的伟大的“ 玄德”的人学的理想呢？ 乏任何“抽象”的“思”，即孔丘的所谓“九思”：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温， 貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这活活脱脱就是一个时时处处都 在谨小慎微、巧言令色的伪君子的形象。如此的所谓“思”能够有真正的“思”么？孔丘在 这里所提倡的“思”，全都是“思”的完全服从“礼乐”的现象、具象、形象，根本就没有 半点抽象，乃至想象的东西。这能够有人类真正的思维吗？正是因为孔丘根本就没有真正 “人”的思维，所以两千多年来的“尊孔读经”闹得中国人也全都不会做真正“人”的思维， 所以中国人就只能成为世界上的最愚蠢的民族了。我的这个结论，正就是两千多年来的中国 历史的结论。 其儒家学习的中国文人们也全都变成了世界上标准的“伪君子”了。这同样也是两千多年 来的中国历史的结论，并实际上构成了所有中国文人们的悲剧的宿命。 自自然然的人类中的伟人；而孔丘，则完全相反，却是一个时时刻刻都在处心积虑地表现 为一个特别讲礼的伪人，一个世界上最最最最标准的伪君子，而孔丘本人更是成为了中国 所有伪君子们的祖宗。 （2012,2,19.） |
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