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第一部分 传统文化
第二章
三十六、“天人合一” （续1）
在自然界中，天地人三者也是相应的。《庄子·达生》强调的是“天地者，万物之父母也。”《易经》强调的是三才之道，把天、地、人并立起来，人还是放在了中心地位，也是说明了人的地位重要。天有天道，天道在于“始万物”；地有地道，地道在于“生万物”。的人有人之道，人道的作用就是在于“成万物”。天地人三者虽是各有其道，也是相互对应、相互联系、不可分割。三者不仅是一种“同与应”的关系，而且也是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人道是实现原则，二者也是缺一不可的吧？作为天的宇宙自然，人类社会也是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身的生长衰老，也是无法逃脱天的支配吧？天人合一说的也是天与万物、与人的这种生理状态合一，而不是天与人的社会结构合一。
标志着我国医学由经验医学上升为理论医学的医学典籍就是《黄帝内经》了，《黄帝内经》也是主张“天人合一”，体现的还是“天人相应”的学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”，“与天地如一”。作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”和作为具有精神意识主体的“人”，也是有着统一的本原、属性、结构规律。《黄帝内经》也是依据天地同律的原则，创建了的独特的“五运六气”历。这种历法特别注意到了气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，成了学术时空合一理念的集中表达，从更加广泛的时空角度，反映了天地人的统一，反映了人与天之间存在着的随应而动和制天而用的统一。
天人合一也是具有天然的美学品格，启示着人的至善至美境界,就是人与自然和谐统一的境界。这种境界对与中国古典建筑、园林设计所体现出来的美学思想的影响，也是全面深刻。比如天坛、故宫、江南典型民居、园林等,都是充分展示了中国古建筑、园林设计的群体美、环境美、亲和自然之美，都是创造出了一种天人合一的理想境界美，更是体现了中国古典建筑、园林设计美学思想的深厚文化底蕴。天象数字在古典建筑中的应用也是非常广泛。其中应有最典型的，应该就是北京天坛了。天坛建成于1420年,当时是天地合祭,取名天地坛。1530年在北郊另建了方泽，就是地坛,才改名天坛的。天坛一组天象数据和构成的完美的建筑艺术形象，也是说明了天人合一思想对我国建筑学的深远影响。
我国古建筑无论从形式、造型、格调、色彩关系、高度变化、线条变化等方面，都是从系统美学的总体审美效果上，创造的群体和谐统一美，强调的也是和环境关系造成的烘云托月之美。如果说故宫是一首凝固的交响乐的话，华表与金水桥就是这首交响乐的序曲，主旋律就是由天安门、午门展开的，太和殿达到了交响乐的最强音。走到了御花园，这个乐曲就算进入了尾声，到了地安门全曲也就圆满结束了。如果说故宫就是一幅画，不管从任何角度去看，都是具有绘画之美：整个围墙就是画框，画面富于节奏美、韵律美；各种各样的错落有致的建筑群，从不同的角度去看，都是一幅至美的建筑画。 我国的古典建筑不仅重视局部的环境美,而且也是非常注重与广阔的大自然的亲和关系，致力造成天人合一的理想境界。风水先生的“观势”、“观相”,实际上就是在建筑选址的时候，充分考虑了环境因素，也是具有美学价值的一种调查研究。自然环境中的建筑，借助了引景、建景、借景,甚至运用对景等等手法，不也是想把自然景色烘托得更美陌生？天下名山僧占多。天下名山为什么僧占多？古代庙宇一般都是选在三面环山、一面空旷朝阳的环境中，既能避风,又能沐浴阳光。比如北京的碧云寺、山东的灵岩寺、南京的栖霞寺、敦煌莫高窟等等，都是这样。
我国古代建筑非常重视群体效果,无论宫殿、寺庙、宅第的群体,还是园林设计、城市规划,都是在追求整体的统一,追求星列棋布、群星拱卫之势。就是在宗教的壁画创作中，无论是敦煌飞天,还是嫦娥奔月,诸如翅膀之类的赘饰，都是在靠轻飘的自然姿态随风飘动的衣带跃然升空,建筑的屋顶、檐部、脊饰也是由一些不可捉摸的自然曲线构成，做些就是在于建筑群体的和谐，在于建筑整体和自然、宇宙的和谐,在于建筑和人类自身的和谐。 |
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