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增演易筋洗髓合编序 《易筋》、《洗髓》，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，《易筋》藏少林壁中。由是道分为二:习《洗髓》者仅能收心养性；习《易筋》者仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后《易筋》经般刺密谛翻译出，代有传人。《洗髓》由慧可翻译出，亦有嫡派。两两相合，道本同源，理实一贯，一而二，二而一，两经非两派也。后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与《易筋》合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次第，经少林门下，诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相，摩挲求之，合以《易筋》、《洗髓》所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰《增益易筋洗髓内功图说》，图多说少，其旨未畅。余不揣谫1陋，依图演说缮写《易筋》、《洗髓》于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷，经文论说，中十二卷，历代宗师增益图像，后三卷易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰《增演易筋洗髓内功图说》余何人，不足言道，亦不善属文。平时所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉，罔不笔之于书云。 译白 《易筋》《洗髓》两部经书，自达摩祖师仙逝后，慧可祖师就把《洗髓》这部经带在身上云游，而把《易筋》这部经藏在少林寺的墙壁中。因为这个原因，后来佛门就分成两支修持门。修习《洗髓》的，仅能收心养性炼精神；修习《易筋》的，仅能强筋壮力而健体魄。一千多年来，这两部完整的经就没合到过一块。后来，《易筋》经过般刺密谛翻译出来，代代有传人；《洗髓》由慧可翻译出来，也有嫡派相传。这分开的两支并无冲突，均出自同一道源，理论是贯通的，是一个整体分为两个侧面，两个侧面又可合为一个整体，两部经并非是两个派。后世的祖师们得到《洗髓》的真传，深知修道是内外合一，于是就把它与《易筋》合到一块。但这种做法，虽然将两部经搜集完整，没有任何遗漏，可修炼的层次功夫，哪在前哪在后，这些具体顺序搞不清楚。后来经过少林门下一些祖师们参照前代修炼证果的许多佛、菩萨、神王、罗汉的实践经验，对照那些塑像的神情姿态，分析研究，与《易筋》《洗髓》所论的功夫进行比较，才知道理论方法是相通的。于是整理汇辑成一套总书，取名为《增益易筋洗髓内功图说》。但是这部书图多而文字少，所以有关内涵未免能使人看得明白。我不怕别人说浅薄，便依照图的顺序解说《易筋》《洗髓》于前，又充实各家论说，分为十七卷。前二卷是经文理论解说；中十二卷是历代祖师充实加入的练功图；后三卷为该派的支流功法，以备参考之用。又改书名为《增演易筋洗髓内功图说》。我这个人，按说无资格论道，又不善于写文章。平时修习《易筋》《洗髓》，虽然来未能预料究竟能否得其正道，而我的老师嘱托我务必要解释此经，难以推辞，凡有心得体会的，无不一一书之笔端，仅此而已。 易筋洗髓并行不悖说 予读《易筋》、《洗髓》二经，见《易筋》中亦能洗髓，《洗髓》中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习《易筋》，仅能增力则成外壮；专习《洗髓》，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。《易筋》，佛之节目。《洗髓》，佛之究竟。无节目不可入道。无究竟何由证因。以《易筋》、《洗髓》歧视之，固非。 注:1谫(jiǎn简),浅薄 即以《易筋》先《洗髓》，《洗髓》统《易筋》，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓真有并行不悖，相与有成之妙。故十二图中所列行功次第，导引逆流，搬运存养，规模皆合易筋洗髓。错综变易而兼行之。运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极矣。 注解 我读了《易筋》《洗髓》二经，体会是，《易筋》也体现了洗髓，《洗髓》也含着易筋。功夫虽有整体和具体之分，却无先后之分；效果有大小之分，却无深浅之分。侧重《易筋》的修持，只能增强体力显示外壮；侧重《洗髓》，只能养生，完成片面的性修。这两种情况都是各走一个极端，不是佛门倡导的全面功夫。《易筋》体现着佛家修炼的具体功夫，《洗髓》体现佛家修炼的原则和目的。无具体的功夫无法入道，无有原则和目的又何能验证佛门的因果呢？把《易筋》和《洗髓》区别对待无疑是错误的，但认为学习功夫，《易筋》在先，《洗髓》在后，或者认为《洗髓》代替《易筋》，这都是更加错误。行易筋是离不开洗髓功夫的，而行洗髓则是为了规范易筋的功夫。这是道整体之两个方面，两个方面合于一个道。其效果因为统一而显其神用，其理论因其两个方面才显示广泛的使用。所以，易筋洗髓真是有并行而不相违背、互根互成的妙用。因此十二图所列的行功顺序、导引内气逆流而搬运内养，其规范要领模式都符合易筋洗髓。要灵活掌握，参差互用，使运中有定，定中有运，使其显示出一动一静互根互成，休现一阴一阳交合运变无究的道。使其阴阳相交合，八卦相鼓荡。所以，《易筋》《洗髓》的相辅相成恰恰是浑然一体的太极。 易筋洗髓名义 筋为连络形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。髓为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。 筋何贵乎易？按《秘书》说，日月为易，象阴阳也。《易·系辞》:生生之谓易。注∶阴阳转易以成化生。是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶。所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。 髓又何言乎洗？按：洗，《广韵》：先礼切，《正韵》：想礼切，并音姺，与洒同，涤也。《说文》：洒足也。《史记·高帝纪》有使两女子洗之文。《书·酒诰》：自洗腆，用致酒。洗：又，洁也，是洗之义，自上洒下，又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗石，名有洗石，皆取义于《易·系辞》。“圣人以此洗心退藏于密”之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者，能洗之使清，黑暗者，能洗之使明，凝重者，能洗之使轻，尘蔽者，能洗之使净，洗髓功深，自放光明。昔汉武帝时，客有问于东方朔曰∶先生有养生诀乎？答曰∶无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。客不识道，以为滑稽戏语。后注家及考据家亦多引之作喻言，不知为实语也。行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙悉涣、中孚独履，由小过而大过，小畜而大畜，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁夬姤，比随而谦，谦而豫，蠱明夷，渐旅渐巽、渐丰渐萃、渐艮渐归妹，家人不暌，同人大壮，咸观大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯，与天地参，非其能事乎。 注解 人之筋是连络人之形体的纽带，所以要先易筋，筋易以后身体无处不产生新的变化。人之髓是人体对外和向内发布和接受能量、信息的最灵明的所在，所以必顺洗髓，髓能洗得浩净则身体内部无微不是畅通明达的。 筋为什么是最贵得易呢？按《秘书》的说法，就是日和月的一来一往，象征阴阳的不断运变。《易。系辞》说：“生生不息就是易。”注解又说：阴和阳的交合运弯化合为生。所以说“易”是一切变化的概括名称，也是批一切不断改换的特殊说法。人的筋一易，阴阳就能合，神气就能交（按：乾坤即阴阳，离坎即神气、心肾）。易的交变演运形态，可引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易等意义。从《周易》六十四卦卦象来看，只要有易的运变，“剥”就可以运变为“复”，失去了可以回复；“否”就可以转化为“泰”，坏的就能转变为好。因此，事物一经发生易变，冷可转为热，热可能转为冷，白天可转为夜晚，夜晚可转为白天，老年人可转变为少年，少年也可转变为老年，阳可易为阴，阴可易为阳，无穷变化的原因，都是易的运动规律所致。 髓在人体摸不着看不见的地方，怎么说是洗呢？我们就来谈谈其中的道理。“洗”这个字的读音，《广韵》是以“先、礼”合并；《正韵》以“想、礼”合并，发音为“洗”。与酒意思同，指的是洗涤。《说文》解释是：从头一直洗洒到脚。《史记。高帝纪》有让两个女子帮助洗澡的记载。《书。酒诰》说：只有把身子洗涤干净美洁了，才能从事敬酒的事（按：原文“腆”，指美洁之义）。前面说的洗，有圣洁、庄重的礼义含义，实际归根到底，洗，还是指清洁。按洗的动词含义，即是自上而下的淋酒，又由下升上的洗涤，使之由上到下全部净洁。古代很多词汇都借用了“洗”字，律吕上把钟称为姑洗，律称姑洗，有把某官称洗马，盛水的容器称为洗石，甚至有人的名字也称洗石，这些“洗”的用义，统通源自于《易。系辞》“圣人以道洗心，使后天人心清失到找不到的地方”这个“洗”。这也就是要进行酒涤，使之洁净。所以洗的功能很大，积累的污浊很多，一洗能使它清洁；黑暗的东西，一洗能使它明亮；凝重的东西，一洗能使它便；蒙上尘垢的东西，一洗能使它净明。人体也是如此，洗髓的功夫深厚，通体自会大放光明。汉武帝那个时候，有个门下客问精于仙道的东方朔：“先生有什么养生妙诀可以相告吗？”东方朔回答说：“别的方法没有，我能三千年洗一次髓，三千年更换一次形体（按：原文”伐毛“，伐，砍伐，讨伐，引喻为吐故纳新，毛，毛皮，皮肤，引喻为身体）。我已经三次洗髓，三次更换形体了。”这位门客不知道的奥秘，以为东方朔在跟他开玩笑。后代注解家和考据家也多引此段作为比喻之言、不知这确是实在话也。 如果练功者能照《周易》六十四卦的卦象含义去练功（注：此将卦象解释变为一般通俗解释，以利理解），能勇猛精进而不后退，并能长久坚持不懈，能从困境中升华，从变化中立定根本，从死板中解脱，使行为合乎自然运变规律，艰难的、蒙昧的状况就会焕然出新，你就会诚信地实践下去，你就会由小的收获而步入大的收获，由小的蓄养而获得大的蓄养，你就会从后天口鼻呼吸过渡到先天凡男呼吸，或以先天元气和后天呼吸之气相互为用，象未达道实又达于道，虽有无限的循环运化却又没有消耗，有益而无损，出现矛盾就有解决矛盾的时候，元气有时看似消失了，但它还有自然出现的时机，神与气仍有和谐交合呈现美景的时候，但有了收获且不可自满，更要小心翼翼行功，要知道破旧立新有时会有挫折失败，要能不悔心地反省改正，一面前进用功，一面修正错误发扬优点，就会使你练功收获渐渐丰硕，而获得的都是精华聚集，但这时要善于安伏蓄养，使体内阴阳更好交配，使身体每一部份都处于谐调统一而不发生背离，这才能使身心的全体达到全盛景象，阴阳该和合的无不和合，该获得的无不已获得。由此进而肯定，易筋和洗髓是并行不悖的，只要易筋即包含洗髓，只要洗髓就更加会易筋 。易筋和洗髓体现了往来无穷的阴阳造化。说其有方法，其实无方法；说其有形式，其实无形式；也没有开始，也没有终结。这样行功与天地同一同化，除此哪还有更高妙的方式呢！ 按：本篇所方及门下客问东方朔养生一事，东方朔答：“吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛，吾已三洗髓、三伐毛矣。”作者论日：“后注家及考据家亦多引之作喻方言，不知为实语也。”这里所说“实语”，并非指东方朔真正活了九千岁，实指仙道修炼之实语也，何有此语？仙道修炼有炼精化气、炼气化神、炼神还虚（后有炼虚合道，当为炼神还虚之终极）三大递进层次。这三个层次之每一层次都可谓有一易筋洗髓之过程，所以说是三洗髓、三伐毛。然而每一层次之洗髓易筋都有一个艰难温长且带有周期循环的过程。例如一日间练功，可有内气若干次周天循环这过程，这一次之循环便有一个类似自然界春夏秋冬四时变易状况，好比一年之季节。所以在东方朔方有“吾能三千年一洗髓，三千年一伐报导”之说，外行人闻此方，不解其妙，当然会认为是滑稽戏语了。 李卫公序 后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。一日，谓其徒众曰：盍各言所知，将以占乃诣。众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟子慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非浸语也。迨九年，功毕示化，葬熊耳山脚，乃遗只雇而去。后面壁处，碑砌坏于风雨。少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰：此必胶之固也，宜以火，函遂开。乃熔蜡满注而四著。故也，得所藏经二帖，一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》。《洗髓经》者；谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如1。如2五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智地。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者，非譬喻也。易筋经3者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身，通行血气，凡属后天，皆其提挈。借假修真，非所赞勷4。立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮肉骨者，非譬喻亦菲漫语也。 《洗髓经》帙归于慧可，附衣体，共作秘传，后世罕见。惟《易筋经》留镇少林，以永师德。第其经字皆天竺文，少林诸僧，不能遍译，间亦译得十之一二，复无至人口传密秘，遂各逞已意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。 众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，既留圣经，岂惟小技。今不能译。当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日，抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰：佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也：经义可译者5，通凡达圣也。乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达。得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之，徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，虬髯客复授于予。尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得《洗髓》之秘，观游佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀
注：1动障真如，据《易筋经》补。 2如，《易筋经》无此字。 3经，《易筋经》无此字。 4勷（xiāng香），同襄，帮助。 5者，《易筋经》无此字。 愧歉也。然则此经妙义，世所未闻。谨序其由，俾知巅末。企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰，勇足以名世，则古之以力闻者多矣。奚足录哉。
时唐贞观二载春三月三日李靖药师南序 注者按：“李卫公序”是叙述《洗髓》、《易筋》的来源，尤其是介绍《易筋》经流传和翻译经过的史文。作者李卫公，即是唐初有名的兵家李靖。《中国人名大辞典》“李靖”条（辞典４３６页下）日：“李靖，唐三原人。字药师。通书史。其舅韩擒虎每与论兵，叹日：可与语孙吴者，非斯人尚谁哉！高祖时拜行军总管，平萧铣，擒辅公祜太宗践，授刑部尚书，兼检校中书令。寻破突厥，取定襄，擒颉利，斥地自阴山北至大漠，封代国公，迁尚书右仆射。恳乞骸骨，帝嘉美听之。吐谷浑寇边，复起为西海道行军大总管，进兵残其国，更立其王而还。改卫国公。卒谥景武。后人录其论名语，为《李卫问对》。” 注解 北魏孝文帝太和年间（按：查北魏无孝明帝太和年，故原文“孝明帝”实为孝文帝误用。太和年间为公元４７７－４９９），达摩大师自梁（即今江苏南京）到达魏（即今河南开封地区），面壁修炼于嵩山少林寺。有一天他给徒弟们说：“你们何不将我传授于你们的功夫，修炼收获和心得体会告诉我？”徒弟们便分别向达摩一一作了汇报。达摩听了就说，某弟子得了我的肉，某弟子得了我的皮，某弟子得了我的骨头。唯有对弟子慧可说：“你得了我的髓。”后人对于达摩说的这些话胡乱解释，以为这指的是弟子们修道功夫的深浅，其实不知这都是实话，不是胡乱对弟子说的。达摩大师面壁修炼了九年，道成后就羽化了。（按：在仙道修炼中，此称为尸解蜕化。若以肉体无存而论，又可称为炼虚合道功夫，即将肉体全部报化而消失。后者为仙道最高证果境界之一。）达摩圆寂后，他的面壁处弟子立碑石纪念。后来年长月久，碑石被风雨淋坏。少林寺的僧人们又重新修茸。施工时，于遗址里发现一个铁盒子，虽然没有上锁，却怎么也打不开。有一个和尚思索了一番就说：里面一完是用胶凝固的，用火烤热铁盒子就行了。果然用这方法把盒子打开了。原来这盒子里面四边都是用蜡封固的。盒子里装有卷经，一卷名叫《洗髓经》，一卷名叫《易筋经》。《洗髓经》大致内容是说，人落于后天，最初是感于爱欲释放出的精卵，精卵是有形之物。与无形的大道相比就是污浊的滓渣。如果把这些清洗到纯洁虚明的程度，方才可以进入修炼的门径，才能到达佛性大智慧大圆通的境地。不从此经学习，进修既没有基础，也不会达到目的。读者看到这里，就会理解当时达摩所说的慧可得了他的髓，是指慧可懂得了“洗髓”的真谛，并不是比喻。《易筋经》大致内容是说，人的髓骨、皮肉之间，无处不是筋络相连系，凡属后天的气血运行，营养输布，皆是筋络在起作用。借有形的身体这个假，去修无形之道的真，非得有易筋功夫的帮助。若不这样，随时即会知道这不可能使自己进道，反而愈加糟糕。如果漫不经心对待易筋的功夫，如何能达到修道的最终目的呢！舍弃易筋不学，就没有身体条件进一步修炼，何谈达到目的。读者看到这里，又会理解达摩当时说某弟子得皮、某弟子得肉、某弟子得骨，都讲的是某弟子对易筋经的时解和功夫效验，也不是比喻和随便说。 达摩将包装好的一套《洗髓经》给了慧可，随送的还有袈裟和化缘的用具，这些都是送给最亲信的弟子以保持门派的秘传，所以后世一般人极难见到。唯有《易筋经》留在少林寺，以作镇寺之宝，也作为纪念先师的永久之物。但是，《易筋经》写的都是印度文字，少林寺的僧人们没有能够全部翻译出来的人，充其量仅能翻译十分之一二，并且零散无章。因为再没有人能够通晓它的全部内容，后来僧人们就按照各自所领会的那一点各自进行演习，大都各走向一个侧面，落于枝枝叶叶，而未掌握本质的东西，佛家真正修道功夫也就从此失传了。至今少林寺的和尚们，仅以武术技击擅长，这是只得到《易筋经》只言片语的缘故。 （按：由些可以看出，自唐朝开始，少林寺兴起的棍棒刀枪拳脚之武技，并不是达摩所创《易筋经》的修道功夫，纵观《易筋》《洗髓》之全部，我们可以领略到，《易筋》《洗髓》的修成，是大道功夫，它也具武技之实用，但这种实用，是建立在修道基础之上的，而后来少林武术的发展则是落向了外壮功夫之上，于养生无益，这种佛门功夫的畸型发展，究其原因，一是后世少林僧人大多没有得到达摩真传，再就如１９２８年扬州金一明先生在《武当拳术秘诀》中所说：“自魏晋以降，唐宋以来，朝代变更，其间缁衣者流奔走十方，遂变佛门锻炼体魄之神功，而为战斗防身之预备，其间忠臣义士，大奸巨滑，出入空门，更不知凡几。世虽稍稍知其术，然讳莫知深。。。。。。”从清代《易筋》《洗髓》的传世也足可证明这一些。 因为《易筋洗髓》是达摩到中国后，根据佛学和道学的相通原理，并吸取汉代华佗的《五禽戏》导引功，和中国医家经络学说，又结合儒家《易》理而创造出来的。可以说是经佛学文化嫁接的中国新道学文化，这一文化在后来的失传就使后世很多佛道家感到遗憾。因此，在元明时期，经过深入研究少林早期和晚其功夫之别的武当丹士张三丰，就在《易筋洗髓》的框架上，结合前代道家吐纳导引术和拳功，开创了具养生与技击为一体的武当派体系。这一拳派体系，既与《易筋洗髓》相吻合，又体现了中国道家的主要特色。为要使从内功养生这一点上与后期少林武术落于外壮相区别，这便分出了外家和内家。此故有题外话之嫌，但读者如此，或必有益也。但又顺当知，达摩所传《易筋洗髓》也有少林某些高僧继承，如清周述官即受之于少林空悟大师，如此又知后世视少林功夫当须分辨何为正脉，何为鱼目混珠之货色。） 在少林寺僧众中，有一僧思维特别聪明超凡，他认为，达摩既然留下经卷，所要传给后人的就决非是雕虫小技的功夫，现在寺人没有人能翻译，世上当还有能翻译的人。于是就怀揣着《易筋经》外出游访，走遍名山古刹。有一天，这僧人来到四川峨嵋山，遇到一位印度高僧名叫般刺密谛的，就向他谈到这部经，并说明想求翻译的事。这位印度高僧说：佛祖历来是讲心传的，不把经文公布于世原因也在于此。然而要说经文不可翻译，那是佛理深奥玄妙，不好用一般语言文字表述；要说它可以翻译，因为它所讲的道理，俗人、圣人都能适用。于是就对首经书一一翻译一字一句的含义，并且让这位少林僧人留在峨眉山，按照“易筋”法修炼。经过一百天，体内真元凝固；又过了一百天，体内真元充实周布；再过一百天，体内真元把四肢百骸都疏通畅达了，得到了所谓的金刚坚固地。由此往后进入佛性的大圆通、大光明境界，诚然可以说是奠定的，得益于易筋也。这位少林僧志向坚定精诚，从此以后不落于从事庸俗的事，一直跟随印度高僧，受其指点，并陪同云游仙山佛地，行踪不定。徐鸿客在外国曾遇到他，得到《易筋经》的传授。徐鸿客又将《易筋经》传授给虬髯客（按：虬髯客，唐初有名之武侠，此人与李靖有深密交往，晚唐时文人据此写下传奇小说《虬髯客传》等。虬髯者，指其人胡须满腮皆卷曲。），虬髯客又将它传授给我。我经常依法修炼，及有奇妙的效验，方开始相信里面所说的真实不虚。可惜的是，我没有得到《洗髓经》的真谛，不能领略佛家的最高修炼境界。又可叹自己没有向道的坚定意志，不能象僧人们那样专事修炼，不落凡尘事务，仅仅凭着读书文章（按：原文中言“六花小技”。六花指六国即当时六个民族不同的文字，唐时能通晓六国文字，即视为最高知识分子。作者以六花泛指知识分子进仁须具备的才干，以为进仕的才干与修道相比，实属雕虫小技，不足道。）那点文墨以支持自己生存，实际上它帮助的是自己身心不断遭受杀伐，以至于命终。想到此，深深感受到惭愧和内疚。但是《易筋经》深妙的内容，世上没有人知道，我慎重地叙述它的来源经历，目的在于帮助人们了解它的来龙去脉。希望要学它的人，务必以修炼成佛为最高目的，千万不要落俗于区区的人间事业。如果学它的人们都能成佛，也不辜负达摩大师当日留经的片苦心。如果说只能勇武才能称名于世，那么古代以勇闻名的人多得数不清，有何必要去记录他们那些呢。 牛将军序 予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事。予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。忆昔年岳少保奉令出征，后旋师还鄂。归途忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉像，手持一函入营，嘱予致少保。叩其故，僧曰：将军知少保有神力乎?予日：不知也。但见吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力，天赋之欤?予曰：然。僧曰：非也。予授之耳。少保尝从事于予。神力成功，予嘱其相随入道。不之信，去而作人问勋业，事名虽成，志难竟，天也，运也，命也。奈若何！今将及矣。烦致此函，或能反省获免。予闻言不胜悚异，叩姓氏不答。叩所之，曰：西访达摩师。予惧其神威，不敢挽留，竞飘然去。少保得函，读未竟，泣数行下曰：吾师，神僧也。不吾待，吾其休矣。因从襟袋中出册付予，嘱好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间之想矣。念少保之嘱，不忍负憾。武人无巨眼，不知斯世谁具作佛之志，堪传此册者，择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。
时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳 麾下宏毅将军牛皋鹤九甫序 注者按：此编“牛将军序”为南宋著名抗金将领牛皋（１０８７－１１４７）所作。是记述《易筋经》在南宋流传的纪实录。牛皋，字伯远，汝州鲁山（今河南鲁山县）人。出身射士。初在京西一带聚众抗金，后从岳飞。绍兴四年（１１３４）一战攻克随州（今湖北随州市）；又驰授庐州，击退金军。五年，从岳飞镇压杨幺起义。十年，从岳飞进军中原，直抵黄河沿岸后任荆湖南路马步军副总管，被秦桧使人毒死。这篇序是他在岳飞遇害后的第二年所写。序中讲到岳飞早年受僧人秘传《易筋经》，以此获得超人之内壮神功。早年高僧欲使岳飞入佛门，岳飞未从。岳飞遇难前夕，高僧特赶至军营预示，后果不出所料。岳飞遇难前将《易筋经》托付给牛皋，牛皋后又将其奉还少林寺石壁中。 译白 我是一介武夫，不识字（按：自谦之辞，非真不识字）。平生爱好的只是舞枪弄棒，盘马弯弓。时值中原被金兵沦陷，微宗、钦宗二皇帝被俘虏到北方（按：时在靖康元年，公元１１２６年，史称靖康之乱），高宗赵构仓惶逃至江南，好似泥马渡河，自身难保，江南陷入一片混乱。当时我在京西（按：即今河南洛阳地区）聚义抗金，因受少保岳飞岳元帅之招募，遂为元帅账下副将，屡立战功，又封为大将。记得去年随岳元帅奉令出征，凯旋后驻兵郢州，在回军途中忽然遇到一位游方僧人，长的相貌很古怪，就像寺庙中供奉的罗汉。他手里拿着一封信向军营走来。见到我，就说：“请将这封信交给你们岳元帅。”我问他找岳元帅有什么事，他就说：“牛将军可知你们无帅有没有神力？”我说：“这个我不知道，但知岳元帅力气很大，能开百石之弓（按：此处“石”念担，指重量单位，古代三十市斤为一钧，四钧即一百二十市为一石。古之射士，以弓之硬弱以显开力大小及功夫高低。弓硬者须大开力，其射程远。开百石之弓须有一万二千斤开力，所以这只是比喻功夫高强而已，非实指。）。僧人说：“你错了。他的神力是我授的功夫所致。他以前从我学功夫，神力成功后，我要他跟我入佛门再修道。他不肯，他要从事治国安邦的事业。现在他虽然功成名就，但他的志愿却是难以完成的。这是天道规律所定，运气所致，命中所注。真是无可奈何，他的气数已尽。麻烦将此信给他，他若能立刻反省，遁入空门，还可以避免灾祸。”我听了此话感到恐惧不安，问僧人尊姓大名他也不说。问他还往何处去，他说：“我要往西天仿达摩祖师。”（按：此为僧人示化之语，惜哉牛将军未必能解。）我对僧人那种神态、语言暗藏之神威感到害怕，不敢挽留于他，他也就飘然而去了。 于是，我将信交给了岳元帅。岳元帅打开信，还未看完，便泪流满面，说：“我的师父啊，你真是佛门高人。今日来到军营，却不见我，是我必有大祸临头啊！”说罢就从他的衣襟里掏出随身秘藏的《易筋经》交给我，嘱托说：“你要将这册子保存好，遇到适合的人就传给他，不能使修持上道的法门终断，而喜辜负神僧的苦心。“事后不出几个月，岳元帅果然被奸相秦桧所害。元帅被害之后，我感叹他这么大的冤屈不能伸雪，这世道太不公平了，从此也视功名如粪土，不想在这世上活下去。但念起元帅的托付，不忍让元帅在九泉下不安。但我又是个武人，不具法眼，看不出今世之上谁人有入佛之志，而把此经卷传授给他。择人既有这么艰难，以推广普及进道之正宗法门，以免因妄传给自己带来罪过。能够这样才算无愧于岳元帅在天之灵了。 |
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