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【接上期】 理 入 下面我们进入“理入”部分。 理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。 “理入者，谓藉教悟宗”，宗，就是指佛的心法、根本，也就是我们的本来面目。藉教悟宗，就是通过研读了义的经教来领悟我们的本来面目，明心见性。 藉教悟宗的具体内容是什么呢？“深信含生同一真性”，我们要坚信、深信一切众生都有如来智慧德相，都有常住真心，都有佛性。“但为客尘妄想所覆”，众生和佛既然都有佛性，为什么众生还在六道中轮回呢？就是因为众生被客尘妄想所覆。《首楞严经》讲，一切生灭去来的东西都称为客尘。客尘代表的是我们的妄想分别，真性被妄想分别所覆，“不能显了”，所以不能显现出来。“若也舍妄归真”，如果我们把妄尘、妄想打掉，回归不生不灭的常住真心，并依不生不灭的常住真心，按“虚空明镜”（又称“虚明自照，不劳心力”）的原则去用功夫，这就是“凝住壁观”。 凝住是和散漫相对待的。我们凡夫的心是散漫的，是向外流的。凝住是住在一个所观的境界上面，比如观呼吸、观念头、观佛号、观觉受，或者是持咒语，让身心完全地内敛，不被外在的尘境和内心的妄念所转。什么是壁观呢？大家都知道墙壁是不动的，所以我们要像墙壁一样一切不受，面对一切法都不动心。另外，墙壁是平的，没有那么多的弯弯曲曲，比喻我们要远离思维计较、分别取舍。心如墙壁，一切不受，离心意识，无诸委曲相，这就是壁观。 当你凝住壁观的功夫做到了一定火候，突然某一天你会发现，根尘迥脱，照体独立，“无自无他，凡圣等一”，自己跟外在境界的差别相没有了，自己跟他人没有差别，看一切人都像自己一样。自他、内外、色心、主客的差别相完全打破了，无自无他，凡圣等一。这是法界心现前的表现。而且这种状态不是某个特定场合、特定时段所独有的，也不是刹那即逝的，而是稳定相续的，即所谓“坚住不移”，一直稳定地存在，这就是开悟的境界。“更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入”，这个时候完全脱掉了语言文字相，所谓“言语道断，心行处灭”。 大家不要简单地看这几句话。它包括了几层意思：第一，整个佛法修证的总纲，也就是明心见性的方法；第二，关于修道的几个关键理论问题；第三，舍妄归真之法；第四，壁观的方法；第五，如何衡量开悟。  接下来，结合这段文字，就上述五个关键点，作一点展开： 什么是真性？ 上面说“深信含生同一真性”，如果问大家，什么是真性？大家会回答说，是常住真心、妙明真心、法界心、真如心。这样回答就算完了吗？不行的！我们要好好地问一下自己，既然说“深信含生同一真性”，那么，现前这个时刻，我的真性在哪里？是什么状态？这个落处你要知道。如果不知道，那么“深信含生同一真性”对你而言，只是口头上的东西。 什么是客尘？ “但为客尘所染”，什么是客尘呢？我们说，妄想分别叫做客尘。那么，在当下这个时刻，客尘是个什么状态？如果你走路吃饭的时候，带着取舍心，带着情绪，带着妄想，起心动念，那就是客尘。注意，我们读经典的时候，一定要把每一个字都落实在当下，要把它变活。比如，这个老师讲得不好，我起了情绪，这就是客尘；我正在打坐，外面有人开始大声唱歌，我起了情绪，这也是客尘；你生起了很多念头，“我怎样把念头打掉，让自己的念头少一点呢？”当你这样想的时候，这本身还是客尘。总之，只要是落在二边取舍当中，就叫被客尘所染。 现前一念，如何舍妄归真？ 什么叫舍妄归真？是不是把妄想当作对立面，用一种以石压草的方式，跟它作斗争呢？如果你这样理解达摩祖师的舍妄归真，那就错了。 当下看破妄念的虚幻性，不随它转，所谓“一念不生全体现”“歇即菩提”“无心合道”，这才是达摩祖师所讲的“舍妄归真”。大家千万不要望文生义，以为舍妄归真就意味着有个妄、有个真，把妄舍掉，去抓住一个真。各位，妄之外没有真哪！当下看到妄念的虚幻性，看到妄念了不可得，当下不被妄念所转，当下就是真。 大家注意，千万不要从二边的角度，来理解一乘的法义。我们不要在见闻觉知之外找一个真，想在见闻觉知之外找个真，你就辜负了达摩祖师。黄檗祖师讲，“面对见闻觉知而不起心动念”，这就是舍妄归真。六祖讲即念离念，离相离心，心无所住，这才是“舍妄归真”的样子。 如何才算是“深信”？ 什么叫“深信”？深信就是深信大道遍一切时，遍一切处，遍一切情绪，一切现成，无处回避。当你心情好的时候，你说你信，这不一定是功夫；当你心情不好、烦恼重重的时候，你还坚信，这才是深信。当你功夫上路、身体轻安的时候，你说你信，这不奇特；当你功夫不上路、腿子很疼的时候，你依然相信，那是深信。当你参访时，待在寺院里，你说你信，这不一定牢靠；当你回到繁杂的人事环境中，你还信，那才是深信。所谓深信，就是要把所懂的道理变成一种时时刻刻、在在处处的正念正行，以此来转一切境界。从这个角度来看，深信是很难的。从功夫次第上讲，没有证真如三昧，没有进入初住位，谈不上深信。 这段文字还讲了什么叫开悟。我们总觉得要证得自己的真性太难了，古人却觉得挺简单。举一则公案： 叶县归省禅师座下有一位僧人，参赵州禅师的“庭前柏树子”公案。有一天，他来到归省禅师的寮房，请禅师给他讲“庭前柏树子”是什么意思。归省禅师回答说：“我是不吝惜给你讲这些道理的，但是我不知道你相不相信。”僧人说：“和尚你是个开悟的人，德高望重，一言九鼎，我怎么能不相信？”当时正在下雨，雨水从檐头往下滴，归省禅师就问：“你听到外面檐头滴水的声音了吗？”僧人一听，豁然大悟，不觉叫了一声：“㖿（xié）！”归省禅师问：“你见个甚么道理？”僧人回答：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。” 如何修壁观？ 慧可禅师在参礼达摩祖师之前，对儒道两家的思想都非常通达。他的思辨特别发达，遇到问题时，他总是从思维的角度来理解，这无形中给他的修行带来了很大障碍。可是，禅宗是要离心意识才能悟道的。见到达摩祖师以后，祖师每次开示点化，慧可禅师都会自觉不自觉地从理论上进行解释，种种说心说性。达摩祖师却把它们全部扫掉，一直不认可。最后，达摩祖师就告诉他“外息诸缘”，斩断对一切外在因缘的攀附。“内心无喘”，喘，息道观里，我们说呼吸有“风、喘、气、息”四相。我们的心越粗，呼吸越粗；心越细，呼吸越细。所以，内心无喘，既是指呼吸细软绵长的若有若无的状态，同时又指内心没有分别的念头，没有起心动念。“喘”还有喘动不安的意思。 概括起来，“外息诸缘”，就是放下诸缘；“内心无喘”，就是身心调柔，呼吸细软绵长；“心如墙壁”，表示用平等无分别心用功夫。符合这三个条件，就“可以入道”，就能开悟。大家注意，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，说起来是三句，其实是一句。因为你要是把外在诸缘都放下了，一定是内心无喘、心如墙壁；如果你对外在的境界有丝毫的放不下，你的内心就会动荡不安，你就会喘粗气。这三者实际上是一即三、三即一的关系。 达摩祖师开示以后，慧可禅师依此奉行，很快就有了证量。有一天，他告诉祖师：“我已息诸缘。” 我已经把外在的境界都放下了。大家注意，很多人以为“外息诸缘”就是把眼睛闭上，耳朵塞上，对周围的一切都没有觉受；或者住在深山老林里面，不跟人打交道。但达摩祖师说的“外息诸缘”绝对不是这个意思。他是指“六门洞开时，红尘不到”；身在红尘，同时心无所动，那才是真正的“外息诸缘”。所以，当慧可禅师这样说的时候，达摩祖师担心他落入二边理解，就勘验道：“莫成断灭去否？”你说你已经“外息诸缘”，是不是进入到了一种沉空滞寂的状态呀？慧可禅师答：“不成断灭。”没有断灭，心里活泼泼的。达摩祖师这才印可他：“此是诸佛所传心体，更无疑也。”这就是释迦牟佛传迦叶、迦叶传阿难，一直传到我这儿的诸佛心法，你已经证得了，不用怀疑。 简单地说，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，就是壁观的用功方法。但具体到打坐，修壁观时怎么用功夫，有两种方法：一种是空观，一种是平等观。下面把两种观法给大家介绍一下。这个对大家是最实用的。 配图：明鉴法师作品 |
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