|
无论你在哪里，只要你姓萧；请点击上面“萧氏大家族”关注，拥抱中华萧氏大家庭，和各地宗亲交流，携手同行，弘扬萧氏文化，共建繁荣萧氏，传播萧氏正能量。 兰陵人 一 兰陵名字的由来，是在两千三百年前，由时任楚国左徒的屈原，在出使齐国途中，路过当时的“次室邑”，见宽阔的平原中间，凸起的一片高岭上，兰花遍野，这位浪漫主义诗人，便突发奇想，将这片飘着兰香的“次室邑”改名兰陵。 “兰”寓意“王道”，“陵”原意为高地，引申为“乐土”。屈原以“兰陵”命名，就是要在刚刚收复的鲁国疆土上，建设楚国的“王道乐土”。名字不失唯美，又有“楚化”之意。 “兰陵”诞生六十四年之后，即楚考烈王八年（公元前255年），楚国为了巩固北部边防，设置了兰陵县。对于兰陵来说，这是千载难逢的历史机遇，后来被历史证明，这是兰陵走向辉煌的开始。 一个地方若要出名，是需要贵人相助的。这时候，兰陵有一位远道而来的“贵人”出场了，他就是来自赵国的大思想家荀子。在时任楚相春申君的推举下，荀子做了兰陵的首任县令。从此，兰陵成为荀子儒家思想的发祥地，更成为他治国、治教理论的试验场。 荀子两任兰陵令，呕心沥血，禅精竭虑，将他一生的梦想交给了兰陵。他头顶着草帽，脚踩着草鞋，奔走在兰陵的山村旷野，嘴里不时念叨：“故不积蛙步，无以至千里；不积小流，无以成江海……”他将自己的思想不厌其烦地灌输给兰陵人，然后影响了中国。 荀子来到兰陵后，采用了“平政爱民”的施政理念，继而实施“隆礼重法”的治理策略，提出了“强本而节用”以及“轻徭薄税”的爱民手段，使兰陵政通人和，百业兴盛。荀子说：“不富无以养民情、不教无以理民性”。在屈原拟名的这块富有理想色彩的乐土上，荀子极力将其打造成为“四海之内皆一家”的和谐家园。 荀子奔波半生，最后选择了兰陵作为他的终老之地，从此，他与兰陵再没有分开。他生做兰陵人，死亦兰陵鬼，做了一位永远的兰陵人。 一代代的兰陵人，在荀子言传身教下，传递生生不息的文化香火，使兰陵文化代代相传，经久不衰。 荀子的学生中，最有成就的是韩非和李斯，他们发展了儒家思想，成为法家学派的掌门人，其思想为秦朝的统一，起到了积极的作用。因此说，荀子是先秦思想集大成者，兰陵则是两汉文化的传播地。 西汉末年，受“学而优则仕”的影响，兰陵出现了一大批奋发读书的寒门学子，其中最典型的代表是“凿壁偷光”的匡衡。匡衡是兰陵人的骄傲，他凭着隔壁邻居的一孔之光，照亮了自己的内心，也照亮了中国少年的希望与未来。在这个时期，兰陵先后出现了像疏广、疏受、萧望之以及匡衡这样的国家栋梁，他们不仅成为莘莘学子的榜样，兰陵也成为天下学者的向往之地。 萧 望 之 到了西晋，设置了兰陵郡，兰陵再次迎来了大发展的时期。北宋地理总志《太平寰宇记》载：惠帝元康元年（公元291年）分东海之兰陵、氶、戚、合乡、昌虑五县置兰陵郡。这是历史上的大兰陵时代。 兰陵郡包含的五县中，除兰陵县本身外，氶即枣庄市峄城区（峄县），它在历史上与兰陵有说不清的渊源。兰陵峄县，峄县兰陵，屋搭山，地连边，剪不断、理还乱，许多时候，兰陵就是峄县，峄县就是兰陵；戚县，位于今天的微山县夏镇。西汉高祖十二年（公元前195年），建戚侯国，属东海郡。武帝元狩五年（公元前118年），改为戚县；合乡县在今枣庄市山亭区城头乡，《元和郡县志》载：“滕县东二十三里有合乡古城，即春秋时之互乡”；昌虑县，位于今滕州市羊庄镇土城村，汉宣帝甘露四年（前50年）封刘弘为昌虑侯，三世之后，国除为县。兰陵郡几乎涵盖了鲁南，即临沂南部、枣庄大部和微山湖区域。 兰陵的衰落是从南北朝时期开始的。北方的鲜卑政权于公元439年完成北方统一，大江南北进入对峙阶段。《魏书》记载，公元480年（北魏太和四年，南朝齐建元二年），为响应南朝萧齐光复故土的计划，兰陵人桓富率众起义，攻破兰陵县城，杀死县令。北魏孝文帝调兵镇压，在多次拉锯战中，兰陵经受战争重创，兰陵人饱受战乱之苦。此后兰陵先后为北魏、东魏、北齐、北周政权交替管辖。在近二百余年的纷争中，兰陵人困马乏，遍体鳞伤。 隋唐之后，兰陵被历史渐渐遗忘。从此，它甘于寂寞，躲在历史角落里闭门思过。在以后的一千多年中，兰陵经受了长期衰败的过程，沦落成普通集镇，它彻底湮灭在历史尘烟中，与世无争，默默无闻。整个隋唐时期，兰陵县紧紧存在了二十五年。历史长河中，二十五年就像是天宫眨了一下眼睛。 到了金元时期，金明昌六年（公元1195年）改丞县为兰陵县，治所在今峄城。忽必烈至元二年（1265年）兰陵县改为峄州。整个金元时期，兰陵县在丞县（峄县）的屋檐下，羞羞答答地苟活了七十一年。 清咸丰四年（公元1854年），太平军与清军的一次鏖战，使“兰陵十室九空”兰陵老县衙及遗留古迹就是在那场火拼中夷为平地的。以此为标志，兰陵基本与乡村没有区别了。 直到公元一九四七年，兰陵再次设县，治所在台儿庄，于一九五三年撤销。这时的兰陵县如昙花一现，仅仅存在了六年。 早于荀子一百九十年的曾子，在当时的兰陵已经名闻遐迩了。 曾子是缯国最后一个君主时泰的后人，公元前567年，莒灭缯，时泰被俘，太子巫携家人逃亡于南武城（今平邑县魏庄乡）。为怀念故国，太子巫取“曾”姓，成了曾姓始祖。曾子是太子巫的曾孙，生于公元前505年，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，刻苦努力，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子、子思比肩称为五大圣人。 曾子的“孝”是尽人皆知的，他的“信”也是家喻户晓。“曾子杀猪”的故事就是“信”的最好写证。本来是夫人一句哄孩子的推辞话，可在曾子看来，就是要信守承诺，对待孩子是不能有半句假话的，诚信要从娃娃抓起。这在建设诚信社会的今天，曾子的教育思想极有现实意义。 曾子提出“慎终，追远，民德归厚”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，他每天在问自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 每日三省吾身，这是对“三思而后行”的弥补，是对自己言行举止的检验。一个人的思想决定了他的行为，然而，个人行为往往与思想背道而驰。如何保证一个人言行一致，避免口是心非，唯有“三省吾身”。曾子的做法对于今天的国人，依然有借鉴意义。纵观兰陵人的性格，自古至今有一个相同的特点，那就是谨小慎微，一丝不苟，这与曾子的影响是分不开的。 曾子提倡的孝道，在兰陵人中也产生了深远的影响。如果谁胆敢对父母不孝，那是冒天下之大不韪，一定被众人唾骂。“不孝”就意味着人品恶劣，那被认为是十恶之首，是没有人与其共事的。 兰陵这片沃土，是中国古代进步思想与文明之光最先到达的地方之一。 鲁宣公15年（公元前594年），由季文子推行的“初税亩”就是在兰陵实施的，那是一次声势浩大且具有里程碑式的土地改革。废除井田制，实施“初税亩”， 解放了生产力，缓解了社会矛盾，促进了农业的发展。 季文子的改革，最大的功绩是承认私田的合法化，无论公田私田一律缴税，奴隶的自垦地被认可，出现了自耕农民小土地所有制，从此标志着中国“农民”称谓的诞生。“初税亩”在兰陵的实施，也是我国从奴隶制税制向封建制税制转化的开始，从严格意义上说，兰陵人有幸成为中国历史上的第一批“农民”。 季文子长眠于兰陵北十余公里的文峰山下。文峰山原名神峰山，因季文子墓于此而易名。这里苍松翠柏，山势俊俏，被称为“鲁南小泰山”。墓前有两棵与季文子同龄的白果树，虽历尽沧桑，但躯干参天，每年都硕果累累，有人说这是季文子流风遗泽，惠及后世。 兰陵还是中国汉字的发祥地。兰陵东北九公里，东泇河西岸，有一个普通的村子叫作字沟，仓颉就是作字沟人。他是黄帝的史官，受当时的条件所限，只能凭口耳相传记录重大事件。后来，好动脑筋的仓颉根据自然万物的形象，逐渐画出它的符号，也就是后来的象形字。 汉字的形成，是一个长期的实践过程，是中国人的集体智慧，而兰陵人仓颉作为这个创造集体的一员，他为此付出的心血，为后人铭记。 今天的汉字输入法里，有仓颉输入法，是台湾人朱邦复于1976年所创制的中文输入法，1978年由蒋纬国先生定名为“仓颉输入法”，说明仓颉造字已被中国人牢记于心。 中国的第一部法律是在兰陵诞生的。兰陵城北一公里处，有一个村子叫“造律条”村，兰陵人邱颖见社会杂乱无章，急需一部法律来约束社会，于是在家里潜心研究，终于制定出一部《侓书》，成为中国最早的法律。 在追求“依法治国”的今天，制定一部公平的法律，对于建设法治社会是多么重要？兰陵人邱颖在远古时代，就具有了这样的远见卓识！ 仓颉造字，邱颖造律，尽管在中国正史记载里，无从查起，但在兰陵坊间流传久远。兰陵人的聪明才智，兰陵人为中国文化所做的贡献，已深入人心。 纵观春秋战国，兰陵的土地上，有季文子、曾子、荀子等巨人的影子，兰陵的历史就不能不厚重了。可以毫不夸张地说，兰陵是当时中国名副其实的文化中心，在荒蛮与文明并存的时代，兰陵的进步之光，像星星之火，点亮世界。 三 在中国历史上，“东海兰陵人”是一群特别的群体，他们始终站在中国历史的风头浪尖上指点江山。那些在历史上叱咤风云、顶天立地的人物，与东海兰陵紧紧连在了一起，成为中国历史与文化的永恒。 疏广、疏受叔侄俩，精研《春秋》，在宣帝年间分别任太子太傅、太子少傅。疏广可谓是最豁达的兰陵人了，他超然物外，淡泊名利。在他眼里，一切名利都如浮云，生不带来，死不带去；在他心里，一切名利的背后，暗藏了血腥与搏杀。于是，他选择了急流勇退，避开了名利的角逐场，毅然告老还乡。 一个看破红尘的人，他的心胸阔如海洋。疏广、疏受回到家乡兰陵，将自己的全部积蓄分散给乡人，才有了后来人的无限追思，和万代景仰。他们不给子女留半点家产的坦荡胸襟，令今人汗颜！ 位于兰陵城西的“二疏城”，至今依然存在，它只不过是一座土台子而已，正是这座在风雨中屹立了两千年的土台子，它达到了至今无人超越的高度。 西汉元帝年间，有这样一个巧合，先后辅佐元帝的两位宰相，竟同是来自兰陵的俊才，一位是萧望之，另一位是匡衡。 萧望之拜博士白齐为师，从经学大师夏侯胜求问《论语》、《礼服》，在长安未央宫殿北石渠阁，召集诸儒讲论“五经”，为京师著儒称道，身后涌现了大批追随者拜师学经，其才华渐渐被朝廷发现，官至宰相，先后辅佐宣、元二帝。 元帝初年，受同僚石显的诬陷，元帝治罪于萧望之，令其入狱。作为朝野上下威信极高的宰相，怎能在同僚面前，受如此大辱？刚正不阿的萧望之，自尊心受到了极大的伤害，于是仰天长叹：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”竟饮鸩自杀。 萧望之的错，在于他总以儒家的思想意识，以中国古代知识分子所谓的“道”，来维护国家机器的运转，达到带有理想色彩的“乐礼教化”。这被历史证明，是行不通的。 萧望之的死具有悲剧性，某些程度上，是虚荣心害了他。他被那个时代推向了高不可攀的位置，一旦被拉下神坛，就自然坠入万丈深渊。萧望之置身于一个虚拟的高度，显然受不了这种狂热之后的落差和冷遇，他只有以死来捍卫文人的尊严。萧望之就这样走了，他告诉后人，兰陵人的脸面比命值钱，后来的无数兰陵人证实了这一点。 兰陵从来都不缺人才，萧望之含羞离去之后，接替他职位的依然是兰陵人，他就是萧望之同乡匡衡。一个地方，接连出现了两任宰相，这在中国历史上是罕见的巧合。 学者的命运似乎是相同的，在某些政客眼里，他们就是一群不堪一击的书呆子。匡衡的仕途没有逃脱知识分子的厄运，他步萧望之后尘，在受到诽谤之后，愤然还乡。世人皆知他是一位偷光好读的好学生，谁人知哓他是只懂学问不懂仕途的“宰相”？ 匡衡终老于兰陵，不知他老人家，在家乡颐养天年时，是否时常想起自己凿壁偷光的往事？ 萧望之与匡衡的结局，与他们的老乡兼前辈疏广相比，就显得稍逊一筹了。无论做官，还是做人，有时候退一小步，也许在另一个层面上，是进了一大步。疏广疏受表面上退出了政治舞台，可是他们在另一个更宽广的舞台上尽情挥舞，给世人留下一个完美无憾的谢幕。某些程度上，疏广更具有大智慧。叫人想起“舍得”二字，少舍少得，多舍多得。疏广舍掉了万贯钱财，他得到了万世流芳。 据史料记载，两汉时期影响较大的兰陵人还有：王臧、缪生，孟卿、孟喜，褚大以及东汉的王良。 说起王良，不能不说他的廉洁。西汉末年，正逢王莽篡权，王良依据“有道则出，无道则隐”的儒家思想，多次谢绝王莽的邀请，不做“无道”之官。后来刘秀登基，他应邀出山，官拜“大司徒司直”。王良绕开王莽，从西汉走向东汉。他身居高位，妻儿却留在乡下以种田为生。他一生俭朴，身边无一仆一妾，食粗茶淡饭，着粗布旧衫，被称为一代廉吏。 东海兰陵人，是一个光辉的集体。 兰陵人对中国古代文学的贡献是有目共睹的。 说起古代文学，还要再次提起荀子。荀子是第一个使用赋的名称和用问答的形式写赋的作家，保存下来的荀子五赋：礼、知、云、蚕、箴，是荀子赋题的代表作，他同屈原一起被称为“辞赋之祖”。 抛开荀子的思想及政治主见，单就其文学艺术的成就，他不愧是诸子百家中脱颖而出的文学家，是兰陵文人的开山鼻祖。 荀子的散文，讲究对称，注重音节和谐，喜欢使用问答句，以加强语言的感染力。在写作技巧上，连续使用排句，以创造语言的效果与气氛。排句中多有韵语，具有音乐感，加之长短相接，错落有致，极具骈文倾向。 有荀子做文学的领路人，兰陵的文脉就一通百通了。 兰陵人缪袭是三国时期的辞赋家。受汉赋的写作影响，他的作品多为宫廷文学，有歌功颂德之嫌，《青龙赋》就是其中的代表作。现存不多的作品中，《克官渡》写道：“……土山地道不可当，卒胜大捷震冀方。屠城破邑，神武遂章。”今日读来，仍觉气势恢宏。 西晋文学家束皙也是兰陵人，他是疏广后裔。西汉末，疏广的曾孙为避难，从兰陵迁至元城（今河北省大名县），改姓“束”。束皙的作品有《七代通志》、《三魏人士传》、《五经通论》、《发蒙记》等。今存《补亡诗》六首及赋作数篇。《补亡诗》意在补《诗经》中“有义无辞”的篇章，其中的《南陔》、《白华》等六篇，对仗工整，辞藻华丽，有西晋之余韵。依然能从束皙的文笔中，觉察到他先祖疏广、疏受轻财助贫的爱民思想。 南朝宋文学家、诗人鲍照是兰陵人，其妹鲍令辉是诗人，兄妹俩在中国文学史上享有一定地位。鲍照的诗对后来李白产生了不小的影响。他的文学成就是多方面的，诗、赋、骈文都不乏名篇，其中《拟行路难》的诗句感人：“人生亦有命，安能行叹复坐愁！酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”他的语言朴实，贴近生活，从吞声踯躅之中，已深感他胸中的一股悲愤。不但体现了兰陵人的文风，更具有兰陵人的一颗悲悯之心。 鲍令晖是兰陵迄今为止为数不多的女诗人。她现存的诗歌，虽数量有限，具有女性的细腻与婉约。在中国文学史上，她是不可多得的女诗人之一。在她留存的作品中，《寄行人》表现了她委婉含蓄的女子情怀：“桂吐两三枝，兰开四五叶。是时君不归，春风徒笑妾。”鲍令晖的五言诗，对后来唐诗的影响是至深的。 唐代，古文运动的先驱萧颖士是兰陵人。他不仅是散文家，还是诗人，世称“萧夫子”。著有《游梁新集》三卷、文集十集以及大量诗歌。文集至明代流失，诗歌传世也极少。《全唐诗》中保留了萧颖士二十余首作品，其中，《送张翚下第归江东》的诗句歌颂了友情：“客愁千里别，春色五湖多。明日归山去，其如相望何。”倍感亲切的还是《蒙山行》，蒙山是兰陵北面的一座名山，气势巍峨，景色宜人。萧颖士歌颂了家乡的美景，抒发了眷恋之情：“东蒙镇海沂，合沓余百里。清秋净氛霭，崖崿隐天起。”诗句如蒙山的巍峨一样，波澜壮阔，美轮美奂。 《金瓶梅》是中国文学史上，第一部长篇白话章回小说。作者不署真名，为兰陵笑笑生。这位有趣的兰陵人，给后人留下一个争执不休的话题，给天下文人布下一道谜团，叫人尽情想象“兰陵笑笑生”的真实面目。《金瓶梅》的文学价值，在于它以市井人物为叙述对象，是现实主义小说创作的起点，是中国文学史上具有里程碑式的小说之一。 近年有关“兰陵笑笑生”的考证，从来都没有停止过。张远芬先生认为《金瓶梅》的作者，兰陵笑笑生即贾三近。贾三近是峄县人，生于嘉靖，仕于隆庆，卒于万历，是一个敢于直言的朝廷命官。他做过太常寺少卿和光禄寺卿（掌管朝廷祭祀和宫中膳食的官职），后又被封为兵部右侍郎，一生从事督察和谏诤。让人疑惑的是，《金瓶梅》近乎直白的情色描写，出自这位严肃的兵部右侍郎之手，很是费解。 当代学者王毓玖先生则认为，《金瓶梅》的作者是兰陵人孙禄。孙禄是兰陵城东孙楼村人，字天舆，生于弘治十一年，卒于万历十六年，嘉靖举人，曾任河南安阳二尹，后改任襄王府纪善。《金瓶梅》所描写的西门庆，是荒淫无度的襄康王朱佑儨的原型。 无论真正的笑笑生是何等面孔，他是兰陵人是确定无疑的。 五 兰陵萧氏，中国古代著名家族之一，曾被成为“顶级门阀”。 萧姓的起源可以远溯到三千七百年前的殷商时代，发祥地则是今苏、鲁、皖的交界地区萧县。因微子十三世孙太心立功而受封于萧，其子孙因而得萧姓。 秦朝末期，一位历史人物萧何出现了，他从秦朝沛县的一名狱吏，一跃成为刘邦汉政权的宰相，从此也开启了萧氏在汉朝的崛起。历史上有“成也萧何败也萧何”的俗语，足以说明萧何在刘邦王朝的份量。到了萧何之孙萧彪这一辈，萧氏因故迁居兰陵，至此，萧氏在兰陵世代定居。 在萧何任宰相的一百五十年后，他的七世孙萧望之步其后尘，再一次登上一人之下万人之上的相位。 在以后的东汉、三国、西晋时期，萧氏在兰陵度过了三百多年默默无闻的日子。西晋末年，因“永嘉之乱”，萧望之的十四世孙，淮阴县令萧整举家南迁，寓晋陵武进（今常州市新北区孟河镇万绥村）。为安抚萧氏家族，晋于武进侨置兰陵郡，称“南兰陵”。 兰陵萧氏在“南兰陵”，经过一百余年的摸爬滚打，终于成为一统天下的皇族。萧整五世孙萧道成于公元479年建立了南齐，当了皇帝。萧衍于公元502年建立了南梁，萧氏在南朝历经十一帝，统治七十八年。 作为从“兰陵县中都乡中都里”而来的一群种田人，定居武进一百余年后，摇身变为身着黄袍马褂的帝王将相，不能不说是萧氏后人的魅力。兰陵人不鸣则已，一鸣惊世！ 萧氏后人作为南朝皇族，念念不忘江北故土。这个时期，他们将兰陵文化传至江南，在常州的武进县，硬生生复制出活灵活现的兰陵。梁武帝萧衍在他登基的502年，将武进县正式改名兰陵县，这便是历史上的“南兰陵”。可见，在南北朝的对峙时期，中国有两个“兰陵”是同时并存的。应该说，是兰陵萧氏后人改写了中国历史，也只有兰陵人有这样的大手笔。 南朝齐梁的建立，给萧氏后人留下一个难解的历史谜团。同宗同族的萧氏后人，萧衍为什么不延续南齐，而是另立门户，建立了南梁？穿越一千五百年的历史时空，去揣摩萧衍，只能用家仇国恨去理解梁武帝的真实用心了。 《新唐书·宰相世系表》中可以发现一个奇特的现象——兰陵萧氏在唐朝的宰相有十人，其中齐梁一房即占了八人，这一支中的萧瑀、萧嵩、萧华、萧复、萧俛、萧仿、萧寊、萧遘相继出任宰相，史称唐朝萧氏“八叶宰相”。唐朝出现了“李家天下萧家朝”的局面。《新唐书》赞曰：“自瑀逮遘，凡八叶宰相，名德相望，与唐盛衰，世家之盛，古未有也”；欧阳修、宋祁赞兰陵萧氏：“名德相望，与唐盛衰。世家之盛，古未有之”；大文豪苏东坡赞道“摇毫欲作衣冠表，成事终当继八萧”。 兰陵萧氏在南朝涌现出了大批人才，他们著书立说，于各领域多有建树。萧道成的孙子萧子良，官至宰相，开办了一个召集文士著书立说的场所——西邸，成就了“竟陵八友”的文学流派，他延揽文士，抄五经百家，编成《四部要略》四卷，具有很高的学术价值。在这一时期，兰陵萧氏将中国文学的地位推向了新的颠峰。 据《兰陵萧氏二书》记载，婺源江湾的萧江氏乃是兰陵萧氏后人。 唐朝萧姓的最后一位宰相萧遘，是高祖武帝的长子，昭明太子萧统之后嗣。因“朱温篡唐”事件，萧遘蒙难，其仲子萧祯时任江南节度使，为避灾祸，隐居安徽歙县。萧祯“念先世从北渡江而来，遂易萧姓以为江氏。”从此，萧祯改姓江，世称“萧江”。 传至八世祖江敌，又迁婺源云湾，子孙繁衍，渐成巨族，故改云湾为江湾。 在江湾，建有“萧江宗祠”，人誉“江南第一祠”。堂名为“永恩堂”，意欲让子孙尊祖思源，不忘根本。“萧江宗祠“始建于明万历六年，后毁于太平天国战火，重修于公元2002年。 兰陵萧氏就像一棵大树，盘根错节，枝叶婆娑。其分支的萧江一族，传承萧氏血统，人丁兴旺。 一部萧氏族谱，等于半部中国史。兰陵萧氏是一支值得史学界研究的优秀群体。 今天，散落在五湖四海的萧氏后人，每年在萧望之诞辰日（农历5月17日）相聚兰陵，他们追先祖，叙亲情，谋未来，显示出这支望族团结、进步和经久不息的生命力。 兰陵王氏也是一支望族，自称“琅琊王氏”，在清朝的二百多年里，兰陵王氏先后出了五位进士，尤其在清末民初，在这支望族中，涌现出一批有影响的文人。 王思衍是光绪年间（1898年）的进士，也是清朝兰陵王氏的最后一位进士，慈溪太后称他为“铁笔”。他熟习《周易》，研究《道德经》，在丹青、诗文、篆刻等方面均有较高的造诣，曾官至刑部主事。这位兰陵人，既有文人的嶙峋傲骨，又秉承了兰陵人的正直无私，他的一生具有传奇色彩。 王思衍在刑部主事任上，正摊上八国联军入侵北京。这时候，慈溪与光绪正欲外逃，在“铁笔”眼里，撇下百姓，独自逃生，与“下三滥”没有两样。他一气之下，辞官还乡。 等朝廷赔了银子，八国联军退出北京之后，宫廷里的牌匾散落 一地。王思衍再次回京，是受慈溪的邀请，恢复被烧杀抢夺中损毁的匾额。文人的历史责任感，驱使他义无反顾地回京领命，运用他的书法造诣，修补国人心灵的创伤。历史会记住，京城里无数个匾额，在一片狼藉之后，被巧夺天工的修补，完美如初，是出于兰陵人王思衍之手。 1910年，王思衍四十四岁那年，终于难以容忍清政府的昏暗与腐朽，他毅然托病还乡，从此在兰陵度过了“种瓜初劳土，种菊待编篱”的田园生活。 二十八年的乡居生活，没有改变这位“铁笔”铁一般的性格，他对外来“日寇”嫉恶如仇，他无法容忍兰陵的城门上插上了日本的“太阳旗”，更难以容忍日军的炮弹击中了他的进士第。那一天，“铁笔”悬梁自尽。 1938年3月26日，进士第的主建筑“拙笑轩”，被炸得砖崩瓦飞，从断砖破瓦中仅看见“拙笑”二字，衍公仰天大哭。当衍公看见日本兵在他的书房里，肆无忌惮地喂马的时候，他终于停住哭声，随手拿了一根绳子，吊在了“拙笑轩”的大梁上……他让天下人去琢磨“拙笑”的真正含义。 如果说庚子之变，八国联军进北京是国耻，那么日本人轰炸了衍公的进士第，则是家仇。国耻与家仇纠结着这位前朝进士，在他看来，在自己飘着墨香的书案上喂马，这是日本人的大不敬，是中国文人的奇耻大辱，是可忍孰不可忍？他只有以死来捍卫文人的尊严。由此，叫人想到了萧望之，同样是悬梁自尽的老乡，尽管死的原由不一样，可是耿直的胸怀是相同的。 由于时局混乱，衍公的作品很少出版留世。1979年，在苍山发现了他的诗集《亦嚣诗存》下卷和《木石居印存》手稿，皆被有关学者认为是惊世之作。 兰陵王氏的另一位文人，是上世纪二十年代的著名作家，他是被矛盾先生称为“午夜彗星”的王思坫。王思坫是小学教师，当时被称为“二老师”。他白天教书育人，夜晚掌灯书写愤世嫉俗的文章。他仅存的七篇小说，均发表在矛盾主编的《小说月报》上。后来他弃笔从戎，参加了底阁人袁永平组织的北伐军。1926年秋天，在一次作战中，被反动武装杀害，年仅31岁。 矛盾先生对王思坫的小说给予很高的评价，他在《活的人生图画》中回忆说：“……这几篇，不但在题材上是新的东西，就是在技巧上也完全摆脱了章回旧体小说的影响，它们使用活人的口语，用“再现”的手法，给我们看一页真切的活的人生图画。这几篇小说的作者像彗星似的一现就不见了……” 王思坫本应成为二十世纪与鲁迅、矛盾齐名的文学大家，可在那个血雨腥风的岁月里，这位热血青年，顾不得天下道德文章，投身行伍，他知道笔杆子是难以解救灾难深重的劳苦大众的，他最终选择了枪杆子。这位旷世奇才倒在反动武装的抢下，同时倒下的，是一代文学巨匠。 有幸的是，在坫公牺牲六十年后，王善民、靖一民两位先生合编了《午夜彗星》一书，不仅写了《王思坫传》，还将坫公的七篇小说编进集子里，叫后人永远铭记坫公对文学的贡献。 在王思坫先生去世十六年后，兰陵一位十七岁的后生，在枪林弹雨中，匆匆忙忙地加入了逃亡学生的队伍里。他那白净的、稚嫩的、或夹杂着一张彷徨的脸，一路去寻找未来，去寻觅文学的殿堂。他就是王鼎钧。 王鼎钧幼年受沈从文的影响，立志从文；少年受“疯爷”王意和的影响，他“插柳学诗”；青年时期，受大时代的影响，他颠沛流离，历经九死一生的劫难，从未放弃对文学的追求。他一路走，一路写，终成一代文学大师，被誉为“崛起的脊梁”、“一代中国人的眼睛”。 无法想象，王鼎钧若没有流亡学生的经历，不去浪迹天涯，而是固守家园，那会是一个怎样的王鼎钧？那样，没有乡愁的王鼎钧，如何无病呻吟，写出荡气回肠的文章。哪里还有脍炙人口的《碎琉璃》？哪里还有百读不厌的《左心房漩涡》？哪里还有刻骨铭心的《回忆录四部曲》？ 王鼎钧少小离家，对故土家园有挥之不去的思念情怀，乡愁一直是他坚守文学最充足的理由之一，所以他把最煽情的文字，用以怀念故乡兰陵。他说：“我在梦中曾作过一千次的回乡梦。梦见我在金黄色的麦浪上滑行而归，不折断一根芒尖。月光下，危楼蹒跚起步迎我，一路上洒着碎砖。柳林全飘着黑亮的细丝，有似秀发……” 可见，鼎公是不能回乡的，一旦回乡，他思乡的大厦就像危楼蹒跚一样，顿时坍塌殆尽。 与王鼎钧同时期的一位作家叫田兵，他原名王言成，是兰陵走出去的军旅作家，曾被称为马背上的诗人。1937年入延安陕北公学学习。1938年先后任刘邓大军随军记者，抗日名将范筑先的秘书。建国后长期在贵州工作。著有《田兵诗集》，合著《苗族文学史》、《布依族文学史》等作品。 说历史薄情寡义，也许是对兰陵最好的安慰。 作为一座古城，兰陵是不该被长期遗忘的。兰陵人在等待了千年之后，于公元2013年12月，重新又恢复了县治----兰陵县。 兰陵县回家了，兰陵人并没有多少激动，他们面对外人的惊喜，倒是出奇的镇定，好像本该如此，不必大惊小怪。 过去近千年中，兰陵人在荒废的旧城墙内，守着北大寺旁那棵饱经乱世之苦的白果树，日出而作，日入而息，过着与城外人一样的日子。他们知道，兰陵的先贤们已经走远了，荣誉属于过去，今天的路要靠自己走。但是，他们骨子里，有一种别人察觉不到的自豪，他们没说出口，而是表现在眉宇之间。 历史如风，聚散有时；历史如雨，覆水难收；历史如云，今天的云，不是昨天的云。回望兰陵的过去，细数一位位遥远又真实的兰陵人，钦佩不已，又倍感亲切。 如果去兰陵，漫步在那片高耸的土地上，清香四溢，你难辨是酒香还是花香。会不由自主地想起屈原，念起荀子，仿佛看见，满头银发、驼背弯腰的疏广和疏受，还有执着的萧望之，孜孜以求的匡衡…… 原文地址：兰陵人 作者：王善鹏 |
|
|
来自： 昵称32229807 > 《待分类》
