现实世界的失败者----庄子

现实世界的失败者—庄子

对于庄子，貌似国人的印象还不错，特别是武侠小说，更是借鉴了《庄子》中的某些东西，比如“逍遥游掌法”，念过一点书的也都记得几句“北冥有鱼，其名为鲲”。事实上，在《史记》里，司马迁对庄子的评价是很低的。对于诸子百家，司马迁的记述是依据史料来的，有的独立成篇，有的多人合传。多连篇累牍，少的寥寥数语。庄子即属于后者，司马迁对庄子的了解，也仅限于他是宋国的蒙人，做过管理漆园的小吏，剩下的就是对其书《庄子》的评价了。

司马迁云：“与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”

短短的一段话，主要内容可知，一属于道家，二看不顺眼儒家、墨家，三言之无物，就是能白话。所以当时的名家也追捧庄子的文字，但是王公大臣对庄子却是不看重的。应该说，司马迁的评价，恰如其分。

《庄子》原有五十二篇，汉代已经形成流行版本，后来失传。现存版本是西晋郭象整理的，剩三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三个部分，其中内篇和部分外篇为庄子本人所作，部分外篇和杂篇是庄子的后学所作。庄子是一个现实世界彻底的失败者，他看不惯现实世界的肮肮脏脏龌龌龊龊，无力改变，且也不愿意失去自由而去侍奉那些王公贵族，这样的话对于他这样一个下层出身的士人，就不可避免的陷入到生活穷困当中去，所以才有庄子借粮的故事，人家没有马上借给他，他就说了一个涸辙之鲋的寓言故事。

现实世界的不如意，导致庄子对于现实世界既不满，讽刺统治者拙于用大；又超然，所以才有了《逍遥游》和《齐物论》，追求精神世界的绝对自由，又认为天地万事万物本质上是没有差别的，大与小，长和短，生与死，现实与梦境等等。“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可”这样的句子俯拾皆是。对于生死，庄子看得很超脱，生死只是循环的一部分，生是死的开始，死是生的开始，所以他的妻子死了之后他没有哭，而是敲着盆唱歌，在一般人看来，简直就是个疯子。齐万物而为一，哲学上还有些价值。从现实层面看，是一种赤裸裸的loser心态。对于富贵者，庄子极其后学总要找出这样那样的不足批判一下，来达到心理的平衡。比如在盗跖篇里，作者借盗跖之口把孔子及儒家骂了一个狗血淋头，大意是说我强盗做的好好的，你搞什么飞机，要我投降君王，你这个欺世盗名的骗子！固然这里有嘲讽儒家的意思，但也不难看出吃不到葡萄就说葡萄酸的心理。庄子既想获得理想的生活，却又不愿意接受一定的约束，大概就类似于我们今天的一份理想的工作“钱多、事少、离家近”。

孔孟与老庄，为后世文人士子开辟了两条道路。起手就是儒家那一套立雄心、树壮志，修身、齐家、治国、平天下，顺风顺水，一路高升，可是干着干着，风向变了，换了上司，或者靠山亡故，一朝天子一朝臣，玩不过黑暗的封建政治；怎么办呢，接下来就走道家的那条路，老子不跟你们玩了，我是高洁的，我是超脱的，我境界高高的，于是乎激情山水田园，寻求精神的解脱，后来佛教传入中国后，也起到了类似的作用。纵观两千多年士人的生活，无出这两条道路者，在出世和入世之间，不停的切换，不过如此而已。

和很多的大学问家一样，庄子也免不了生前贫敝死后荣的命运。李唐王朝兴起后，自认是老子李耳的后裔，尊崇道教，天宝初年将庄子封为了南华真人，《庄子》一书又有了新的名字《南华真经》，这恐怕是庄子生前难以料到的“美事”！