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www.toutiao.com 2018-07-26 09:08
从“祖”看族谱 在族谱中经常出现的名词性文字主要有：祖、宗、谱、族等。众所周知，多数族谱世系部分内容占据族谱内容近五分之四，乃至更多，"世"这个字要远远超越以上这些字，为什么不把"世"这个字放入名词中呢？实际上"世"最初本义即《诗·下武》载有"绳其祖武"，《传》载有"武，迹也"。其最为根本的在于上下代相接这一意义，原始先民在祭祀祖先的时候，多以悬挂绳结的多少来记载其世系的传承。徐中舒认为"子之世即系于父之足趾之下"来探析世与系之间的相通之处。钱杭在同意徐中舒对"世"界定为动词的同时进一步分析认为："将'世'字本意理解为动词，亦即通过'结绳'的行为和形成的连续性的'绳结'数量，来象征父—子世代前后'相继'的'事实之录'，也就是'绳其祖武'。"[8]所以，"世"这个字是一个动词，并非名词。从而，作为名词性的"祖"字出现率要远远超越其他名词性字。在族谱中，"祖"字具有四个基础含义：一是指崇拜，二是指宗庙，三是指祖宗或族人，四是指祭祀。其常以始祖、先祖、祖先、祖宗、始迁祖、本祖、家祖、祖庙、祖坟等词汇出现在族谱中，其中隐含着特定的丰富的文化内涵。
在族谱中，"祖"字的文化内涵主要体现在三个方面：一是崇拜文化；二是宗庙文化；三是族人文化。
崇拜作为中国宗族的一个情结，最初是以敬畏的方式揣测和打量自然，进一步产生了想要表达的意愿，这种想要表达的心理机制经过长久的积累便从深层转化为表层行为，就以宗族所特有的形式表现出来，从氏族社会到社会主义社会，族谱经历近万年的历史。"祖"在族谱中所表现的崇拜文化主要从祖宗崇拜考察。
从“祖”看族谱 在族谱中，"祖"字的文化内涵充斥着每个空间，世系的传承正是祖宗崇拜意识的呈示，同时也在回答人是从哪里来的问题。祖宗崇拜意识是私修谱牒叙事中潜含的其他一切意识的基础，卡西尔认为："在很多情况下祖宗崇拜具有渗透于一切的特征，这种特征充分地反映并规定了全部的宗教和社会生活。"[15]他进一步认为中国人拥有的唯一宗教就是这种祖宗崇拜。族谱是中国宗族的宗族史，祖宗崇拜意识存在于里面的各个方面。修撰者在编纂宗族世系时普遍对始祖有崇拜感，并且本宗族成员对始祖亦是如此，具有祖宗崇拜的性质，祖宗崇拜是本宗族对生命来源、人与人之间的社会关系深入反思的结果，是本宗族家园意识和归属情感的重要体现，反映了本宗族跨越时间维度与空间维度的价值观念与自我精神的确定。随便翻阅一套族谱，无论是在宗法、谱序、传记、宗祠、坟茔还是大事记中，对祖宗的崇拜感充斥其中，这也是宗族收宗睦族的必要方式。族谱是一种关于本宗族的历史载体，"宗族"这一词本身就具有浓厚的祖宗崇拜意识，常建华认为："宗族即同一父系祖先若干分支结成的同姓集团……宗族已成为一种制度，即它是宗族活动有组织的系统，以祖先崇拜把族人结合在一起，强调共同体意识和互助精神，并有相应的规范。"[16]从中可以看出祖先崇拜意识在宗族中是根深蒂固的，之所以宗族成员可以在一起相安无事，祖先崇拜意识起到了一定的积极作用。
从“祖”看族谱 在谱序中，对于本宗族始祖、始迁祖、迁祖等事迹叙述详细，本宗族的传承具有祖宗崇拜的性质，如《白居易族谱》载有《香山传谱人》对始祖白居易的描绘："诗人白居易是我白氏迁洛始祖……白居易官高二品，著有《白氏长庆集》七十五卷。诗人为官清正，刚正不阿，不畏权贵，中立不倚。主张达则兼济天下，穷则独善其身，一生光明磊落，功业间出天地。忠国爱民，流芳千秋。"[17]从叙述文字中流露出对始祖白居易的崇拜感，祖宗崇拜并非某一私修谱牒所特有，而是所有族谱所共有。尤其是始祖具有功业或是历史名人，这样的私修谱牒都显示出强烈的对始祖的崇拜，形成一种祖宗崇拜的文化内涵。白氏族谱的谱序中多次用"高节懿行"来赞美白居易，显示本宗族成员对始祖白居易的极度敬仰。此外这种始祖崇拜还有道德教化意义，以先祖的为人处世来规劝本宗族成员。
综上所述，族谱的文化内涵丰厚，在族谱中，"祖"字是族谱文化内涵最具代表性文字之一。其蕴含着崇拜、宗庙、祖宗或族人、祭祀等含义。其常以始祖、先祖、祖先、世祖、祖宗、始迁祖、本祖、家祖、祖庙、祖坟等词汇出现在族谱中。"祖"字文化内涵主要包括崇拜文化、宗庙文化、族人文化等。通过对"祖"字的论析，这些集体无意识作为宗族发展的产物，虽然具有封建等级的痕迹，但在加强宗族凝聚力乃至民族认同感上具有不可替代性，同时具有积极的发展意义，为进一步探索族谱文化内涵的演变与传承起到了一定的推动作用。 |
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