关于王芗斋晚年的生活，何镜平先生曾有专文论述：
王芗斋先生又名向斋，字宇僧，晚年自号矛盾老人，是我国当代著名拳学家、气功家。名扬海内外，门徒从多，堪称桃李满天下。芗斋先生的早年轶事，如战胜拳王英格、杰姆士和柔道剑道高手渡边、八田、宇作美、日野、泽井等，已广为人知，而其晚年轶事则鲜有能道其详者。
现将我所知道有关先生晚年轶事的片断介绍于下：
一、以治病救人为已任
芗斋先生晚年在北京中山公园，以教站桩气功——养生桩为主，广收各类病人，经先生治愈者已无以计数。由于他的名气大，每日求治者众多，月收病人多达数百人。曾见一髓空洞症及一严重妇科病患者，多年没治愈，身形赢弱、有气无力，站桩一年即逐渐恢复正常。又见一患者患血栓闭塞性脉管炎，脚趾小腿部分肌肉已死，医院定为截肢处理，站桩治疗三年后好转，数年后未截肢竟痊愈（以上皆有病历可查），其它治病愈各类疑难重病，不胜枚举。
每遇此类患者，先生莫不亲自设式，细心辅导，口传心授，谆谆劝诱。有的患者心情抑郁，先生则以“大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今悉”等语予之，使患者心领神会，一扫满天悉云，树立信心，坚持练功，渗愈疾病。当时每周六为先生讲课解答问题时间，召集全体病人围坐，先生以深入浅出的站桩原理，以幽默的语调、和蔼可亲的仪容，使患者不仅领悟站桩治病的道理和练功方法，并且由于精神的感染而使患者的心情更为之舒放。因此，患者对先生极为敬佩。
先生在招收病人练养生桩时，不因社会地位及家境贫完整富而区别对待。当时有些知名人士慕名而来，有名画家、书法家，名演员、作家、科学家、高级干部等，先生皆以礼待之。并不厚此而薄彼。每遇贫困者，不但不收费，反而予以资助，更加以热心辅导。有一从甘肃来的少年，因患重病向亲友借路费来京治病，食宿皆有困难，医院未能治愈其病，到中山公园投奔先生，先生每日亲自辅导，后悉该少年家境贫寒，即经常资助其伙食，一年后其病基本痊愈，欲返故里，先生又解囊相助路费。时值隆冬，予备帛棉衣一身，资助数十元路费，该少年感动得痛哭流涕，临行前深深叩拜而去。先生常云“练功者应常存仁德之心”，对先生其言其行，见者闻者无不深受感动。
二、支持以科学思想治学
1960年春，经董德懋先生介绍推荐，卫生部中医研究院请先生到内外科研究所担任气功专家，先生欣然受之。当时社会上初次掀起学气功之风，一些所谓气功家往往把气功与封建迷信相联系，把气功说得神乎其神，使群众心存疑惑而无所适从，社会上的某些功法的老师亦皆随之，人云亦云，把练功者引入五里雾中，以致难辨真伪，上当受害者不乏其人。此时，王先生则力排众议，提出气功并不神秘，指出，人之所以生病是因为脏腑机能失去平衡所致。而站桩气功的理论就是通过练功来调整人体的松紧、动静、刚柔、虚实、上下、前后、左右的平衡，增强人体的调节平稳与控制平衡能力，以达到治病健身目的。先生以科学的学术思想，对于一些歪门邪道的“气功”都加以抵制和抨击。
芗斋先生晚年以治病救人为已任，但知道先生为当代一流拳术家慕名求教者仍不乏人，每遇及此先生并不推辞，都先授以养生桩，学者莫名其妙存有疑意，以为先生隐讳拳术而不传人。先生则耐心释疑，说明养生和技击是一件事，拳术就是一种养生运动，不应是戕生运动替代，拳者不是一招一式三拳两脚谓之拳，拳拳服膺才谓之拳，招数拳脚功夫看来顿足捶胸，凶猛异常，习练者首先憋气紧张不利于养生，用之御敌则毫无用处。困为与敌相击胜败只在刹那间事，决没有去想用什么招法来破对方抬法的时间。故掼出“拳本无法，有法也空、一法不立、无法不容。”只有通过桩法训练出的各种力，既有利于自身的养生，遇敌时能自发本能破坏被击者的平衡，将其击出使之不知所措即丧失了抵抗能力。先生有力的说教使疑虑者豁然开朗，学者对先生创立的大成拳有了真正的理解。
1961年，气功界门派之斗激烈，先生离开了中医研究院，在家深居简出，因年事已高，对事诸多感慨，常以“早年壮志堪降虎，晚岁依人总让猫”诗词聊以自慰，大有壮志未酬之感。不久一些老友及师母钱氏（笑佛）相继去世，以“如今老友晨星少，残荷冷月过断桥”的诗句抒发对老友、师母的怀念。先生在悲痛之余，对来家求教练功者仍热心讲解与辅导，以能为他人服务而无比欣慰。
三、发扬求学学风，维护科学真理
1961年秋，前河北省卫生厅长（时任中医研究院院长）段慧轩同志聘请先生到省中医研究院任气功养生专家。根据工作需要，上级领导指派了段厅长的秘书郑文同志等二人随先生工作，得到芗斋先生的指点，对功法初有所悟。1961年11月7日，卫生部批准在河北保定市召开一次气功协作会议。虽名为养生学协作会，会间很多气功专家发表了有价值的气功养生论文几十篇。芗斋先生亲自参加并带领学生何镜平（笔者）共同参加了会议。芗斋先生尊重各家各派功法，虚心求教，取长补短，但对歪门邪道的功法则毫不留情地加以抨击。先生指定笔者就站桩气功的理论及方法在会上做了系统发言，要求从理论上坚持气功并不神秘的观点。发言稿定名为《我对王芗斋先生气功疗法（站桩疗法）的实践与体会》，发言内容得到芗斋先生的认可和会议的肯定，会议文献《中医学术参考资料第七辑》将先生本人所写《站桩功》一文连同此发言稿均载入文献之中。会议期间芗斋先生还即兴表演了惊蛇舞的惊蛇遇敌动作，神采奕奕，轻健灵活，与会者一致喝采。
四、孜孜以求，学无止境
芗斋先生在去保定前，住在北京西四兵司内山门胡同。当时由于各种原因，一般门徒都不常登门，经常不离左右只有少数几人。先生常去学生家串门，如长辈对子女的关怀。笔者喜爱中医学，先生则以诗词加以鼓励，1960年十月初九即兴赠诗一首：“养生别开面目新，筋含劲力骨存神。静如伏豹横空立，动似腾蛟挟浪奔。吐纳灵源合宇宙，喊声叱咤风云。不知素问千年后，打破樊篱更多人”。先生也甚喜爱地质科学，常说地质科学是揭发地球奥秘及人类进化过程的科学，与站桩拳术有着潜移默化的联系。一日先生患感冒卧床，仍向人提及生物进化、恐龙绝迹等，大家认为先生虽已年逾古稀，而寻求知识的欲望则极为旺盛，诚为广大青年学习的楷模。
五、主张建立实事求是的师徒关系
先生晚年非常厌恶旧的师徒制，常说：“你是不是我的徒弟，不在于形式而在于裨。即便你给我叩头三千呼师八万，你没有学到我的学问，也并不能算是我的徒弟。即便你没给我叩头拜师，而把我的学问学到了，那自然是我真正的徒弟。”先生对师徒关系从实际出发这一精辟见解，打破了几千年旧师徒制的枷锁。
先生亲睹旧社会的师徒制，并身受其害，表示深恶痛绝，认为那种师徒只有百害而无一利，既有碍于团结，又不利于学术的发展。因此，王芗斋先生在晚年非常反对形式上的拜师活动。有些学生愿意因循以往的旧师徒制拜先生为师，先生皆以善言劝之，在盛情难却之下才不得已而收之，但仍看其有无真才实学，不以拜门称徒而另眼看待。有些有因循守旧思想的人，对先生在师徒制上的改革，常以恶言相加，先生并不在意而一笑置之，但改变建立新型师徒关系的意志决不因此动摇。
六、独创健舞，惜成绝响
先生博学多才，知识面极为广阔，不仅精通书画、曲艺，对古玩亦有相当高的鉴赏力，常被有关部门邀请作文物鉴定。
先生晚年对意拳及站桩中的舞蹈更为重视，所创健舞有白鹤舞、惊蛇舞、游龙舞、挥浪舞（又称大气舞），这种舞蹈独具一格，举世罕见。先生在指导练舞的诗词中指出：“身体挥浪舞，意力水面行。游白鹤舞戏，含笑似蛇惊。肌肉含动力，神存骨起棱。风云吐华月，豪气贯日虹。”另一首诗中指出：“精贫出豪举，得闻慷慨声。大气包寰宇，挥浪捲溯风。吴钩运起吞长虹，发声喊，海洋谷应，舞龙象，飞似梨花影。赋长歌，整备山河定，七尺躯，任纵横浑一似山崩潮涌，顿开金锁走蛟龙，打破樊篱舞。”他认为这种舞蹈将会后继乏人。常说：“练习舞蹈既要有站桩的功力，还要有适宜的体型和相当的文化素养。在一次讲白鹤舞时，首以展翅动作继以凌空及至翱翔，最后以斗鹤而结束。若非象王先生功力纯厚，则实难表现得尽善尽美。王先生亦常嘱之：“练习舞蹈时必须注意‘意’之领导。把精神气质之表现全部贯及形体动作之上。”先生此一席话至今犹在耳边回响。健舞仅韩樵等少数人得之，惜先生武术舞蹈未及完全传下即过早离去，至今已成为绝技。
芗斋先生晚年轶事当然不限于此，因篇幅所限未能尽述，只写出轶事片断以飨后人，并以此表达作者对芗斋先生的怀念之情。
