俗谛与胜谛一些善友提出疑问，佛教宣称有俗谛与胜谛，于究竟上只有胜谛存在，俗谛只是心想之物，非究竟存在。那么，世俗谛是一种正确的见解吗？对于世俗谛的见解，我们统称为'世间通称我论’，有时也称为身见。这种我论虽然是微弱的，但却很有影响力。为什么呢？因为如果不能除去这种见解，则无法见到究竟名色，无法洞彻胜义谛。 无法见到究竟名色，是指无法通过观禅的修习，去证获名色分别智。于此，我们的观念只能被局限于世俗谛。由于无法见到究竟名色，我们也就不能了解名色法的因缘，即不能获得缘摄受智。名色分别智与缘摄受智是观禅的基础观智，是佛法观禅的开始阶段。若开始的阶段都还无法修行成功，则无法修行真正的观禅。不修观禅则无法证悟涅盘，无法脱离三十一界，无法脱离生死轮回。因此，我们必须透过修习佛法观禅，来去除存在于世间的身见（我论）。于此，我们才能超越概念法，直取究竟名色为观智的目标，达至证悟涅盘及道果的佛教目的。 然而，有时为了制定戒律或讲解止禅法门，佛陀也教导世俗谛。当佛陀教导戒律时，他必须使用世俗谛，他不可能如此教导：“你不应杀害名色。”他必须教导说：“你不应杀害其它众生。”他不会教导说：“你应当恭敬名色。”而会教导说：“你应当恭敬父母亲。”他不会说：“名色，请到这里来。”而会说：“比库，请到这里来。”再者，地遍似相、安般似相等都只是概念法、世俗谛。如果想修成禅定，你必须专注于这些世俗谛。若有系统地专注于安般似相，你将能达到第四禅。但是，若以究竟名色作为止禅对象，则你无法达到禅那。因此，有时为了讲解止禅法门，佛陀也教导世俗谛。 有时，佛陀为了保护世间而教导世俗谛。根据《阿毗达摩藏》，如果分析佛陀、比库、父亲、母亲、儿子、女儿，我们只见到名色而已。一切都是名色法，这是胜谛（究竟谛）。但是如果不能分辨：'这是父亲’、'这是母亲’、'这是女儿’、'这是儿子’……那么将有许多问题产生，人们会互相做出错误的行为来。若他们那样做，则会造出许多恶业。佛陀对一切众生有无限的慈悲，因此为了保护世间的缘故，有时佛陀也教导世俗谛。单靠世俗谛不能证悟涅盘；如果想要证悟涅盘，我们还必须了知究竟谛，应透视究竟名色及它们的因缘，然后透视究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质，这样的观智才能使禅修者证悟涅盘。所以佛陀教导究竟谛与世俗谛这两者。 于是，在我们了解佛教与佛法时，须分辨俗谛与胜谛这两种真理。关于它们的定义，一、世俗谛：世俗人们所认定的世间真理；二、胜义谛：真实存在、究竟胜义的真理。世俗谛是以概念为基础而建立，胜义谛则以真实究竟法为基础而建立。'谛’是真实的意思，根据《阿毗达摩藏》，世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：山岳、河水、树木、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物，这些现象并没有究竟实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式，是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。 反之，诸胜义法、究竟法是基于它们各自的'自性’而存在之法。这些法是最终存在，而不可再分解的单位；由亲身体验、如实地分析而知见的究竟法。此等实际存在之法不能再分解为更小，而是已分析至最小最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的成份。由此它们被称为究竟法；这名称是源自parama（究竟；最上；最终）与attha（真实法；事物）。 不单只是在本体学方面，究竟法是究竟存在的实质；在智理学方面，它们也是正智的究竟目标。有如可以从芝麻提炼油，人们也可以自世俗谛当中'提炼’出究竟谛。例如：'有情’、'男人’和'女人’诸概念给人的印象是，它们所代表的东西拥有不可再分解的究竟实体。然而，当我们以阿毗达摩的分解器，明智地探究这些事物时，我们发现它们并没有其概念所代表的究竟实质，而只是由无常的名（精神）、色（物质）过程所组成的现象。如此，运用智慧分析世俗谛，最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。 虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人无法觉知它们。这种人无法知见究竟法，因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。唯有在运用如理作意之下，人们才能超越概念，直取究竟法为其智的目标。在佛教的经藏里，佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法，即：色、受、想、行、识五蕴。于阿毗达摩论藏，诸究竟法则归纳为四种类别。首三种──心、心所与色──包含了一切有为法（因缘和合而成之法）。经教里的五蕴相等于这三种究竟法。 识蕴在此列为心；'心’此字是用于代表基于其相应心所，而得以分门别类的诸'识’。在论教方面，五蕴中的受蕴、想蕴、行蕴则被列入心所之内；心所与识同生（俱生），执行种种不同的作用。在阿毗达摩藏所列出的五十二心所当中：受蕴与想蕴各是一种心所；行蕴则再分为五十种心所。而色蕴则相等于论藏里的二十八种色法。还有第四种究竟法，即属于无为的究竟法（不是由于因缘和合而成之法），它即是涅槃：脱离诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。如是一共有四种胜谛究竟法：心、心所、色法、涅槃。 当我们有了一些俗谛与胜谛的区别认识后，再来看看佛法的真实义。依照世俗谛而言，有佛陀、有男人、女人、有父母、有朋友……；但是依照究竟谛而言，只有名法与色法的生灭过程、名色法的相续流，而没有佛陀、没有男人、女人、父母、朋友……。若有够强的佛法观智，你就能透视到这点。
同理，如果'我’根本不存在，我们无法讲说'我’与五蕴之间的关系；即使佛陀也不回答这类的问题。为什么呢？如果佛陀说五蕴与我有关系，那意味着佛陀承认有我；如果佛陀说五蕴与我没有关系，那同样意味着佛陀承认有我。这就是为什么佛陀不回答这一类问题的原因。因此，我们若想真正了解胜义谛增长智慧，就应契入佛法勤修观禅，那时就能去除这种身见（世间通称我论）。 本文参阅了帕奥系尊者的开示 |
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