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小过：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。 解经 小有过越：亨通，适宜于守持正固；可以小有作为，不可以大有作为；飞鸟在空中留下鸣叫声，不宜往上，宜往下，大为吉祥。 论经 小过就是稍微过度的意思。就如同鸟在空中飞翔，不宜于飞得太高。首先能听到鸟的“遗音”，说明鸟飞得还不够高。其次鸟在空中飞翔，往上飞需要克服重力比较困难，但是往下就能顺势而下比较容易，所以说“不宜上宜下”。加上鸟飞得太高太久，也终究要落回地面停歇觅食，也是“宜下”。 占得此卦，亨通顺利，适合做小事，不适合做大事，就像飞鸟在天上给出的其实那样，不宜飞得过高，适宜低空飞行，这样就能大大的吉祥。“飞鸟遗之音”，象征飞的过高，有物极必反之象，就如果乾卦的上九飞得过高而亢龙有悔，坤卦的上六阴之极致而龙战于野，大壮的上六公羊猛进而羝羊触藩，并且《小过》发展到极致就成了大壮的初九“壮于趾”，是有凶相。而且过得过高，走得太远，跟得上的人必然很少，导致支持你的人追随你的人必然很少，这样也是很不利的。 至于“可小事，不可大事”一句，首先要分清楚什么是小事，什么是大事？大和小都是相对的概念，比如天下国家之事，就是大事，个人命运之事，就是小事。但是对于个人来说，日常消遣之事是小事，前途命运之事又变成大事了。所以有一句诗说：“泰山秋毫两无穷，巨细本出相形中”，大小只是相对而已。学会判断大小，就能分清主次了。 《彖》曰：小过，小者过而亨也；过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉：“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。 解经 《彖》说：稍有过度，是柔小者稍有过度会吉祥；虽然过度却要保持正固，这需要掌握好时机，配合时机一起行动。柔小者处于中位，所以小事情吉祥；阳刚失去本位而又没有居中（失中正），所以不可以进行大事。这就像是飞鸟的样子：“飞鸟在空中留下鸣声，象征着不宜往上，适宜往下，这样才能大吉”，因为往上是逆行违背时机的，往下才是顺行是符合时机的。 论经 学习易经的人，一定要知道进退知道。一味知进不知退，就会像乾卦上九一样“亢龙有悔”，或是像大壮卦的九三一样“羝羊触藩”，前进反而最终伤害了自身。 《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 解经 《象》说：山的上面有雷在响动，象征着稍微过度；君子观此卦象，悟出应该行为稍微恭敬，丧礼稍微悲哀，消费稍微节俭的道理。 论经 小过为下艮上震，卦象为雷在山上。表示要防微杜渐。雷在山下地上为《豫》卦，雷在山上天下为《小过》卦，雷在天上为《大壮》。所以《小过》往下面发展，就成了《大壮》，成了物极必反。因此小过讲究的是防微杜渐，防止事情过头。“小”的意思是稍微，量小之意，表示事物的微小渐进。 很多人有个误区，以为《小过》的稍微过度，指的是偏向于释放欲望的过度，比如稍微过度懒惰下，稍微过度消费下，稍微过度消沉下。其实就没有明白“不宜上宜下”和“利贞”的含义。小过的稍微过度，指的是保持“正”的前提下，稍微保守一点。所以应该是稍微过度节省，稍微过度礼貌，稍微过度克制。 如果不知道周易本义，处处往自己的想要的去解读。结果没有从周易上汲取智慧，反而在周易上找到了很多好借口，坠入了“旁门外道”，还不如不读周易。 初六，飞鸟以凶。 《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。 解经 初六，鸟往上飞，凶险 《象》说：“鸟往上飞，凶险”，是说咎由自取无可奈何。 论经 同卦辞。小过卦就是提醒你要停止，后退，防止过甚。但是初爻却还想着往上飞，这样必有凶险。 六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。 《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。 解经 六二，超过祖父，遇到祖母，不能够超越君主，只是遇做他的大臣，没有咎害。 《象》说：“不能够超越君主”，是不能过越过臣子的本分。 论经 六二的无咎，正在于处事的灵活得当。六二知道那些是自己能过超越的，哪些是自己不能够超越的。人生活在世界上，虽然是尼采说的“超人”，讲究“绝对意志”，但那只是精神上的。现实实际中是有所为有所不为的。努力改变能够改变的，接受不能改变的，进退有度，才能安然于世。 九三，弗过防之，从或戕之，凶。 《象》曰：“从或戕之”，凶如何也！ 解经 九三，不肯多做防备，将会受到别人的伤害，凶险。 《象》说：“将要受到别人的加害”，是说伤害会加倍。 论经 很多人都喜欢说一句话：“做大事不拘小节”。可是事情往往是败在细节。君不密则失国，臣不密则失身，几事不密则害成。三国时期的孟达想要归蜀，因为做事不密导致身首异处；董承想刺杀曹操，也是因为做事不密反被砍头……太多这样的历史教训。就是连平时人际交往的时候，私下里议论他人，到头来被人所知，导致别人怀恨在心……这些都是心不够细所导致的。很多人心不够细不是因为眼光盯着大事，导致看不清细节，而是因为大脑马虎、懒于思考导致的。所谓的“不拘小节”只是自己偷懒的借口而已。 易经总是不断提醒“居安思危”这一核心思想。九三阳居刚位，又处下卦之极，激进躁动。人处在这样的位置上，很难保持冷静，也很难注意细节，总是想这更快地走的更远，飞得更高，可是如果不注意脚下，可能一块小石头就把你放到了。所以爻辞提醒要克制，已经处于下卦之终了，处于领先位置，不要头脑发热，而是要好好安营扎寨、细细提防。 九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。 解经 九四，没有咎害，不用过分刚强就能遇到阴柔相配，一味前往会有危险，小心谨慎保持自戒，不能炫耀才华，要长久守持正固。 《象》说：“不用过度刚强就能和阴柔相配”，是因为九四居位不当的缘故；“一味前往将有危险，应当自戒”，说明执意行事终不能长久。 论经 全卦已经处于“小过”大环境，九四有是不得其位，就应该守正。不用刻意强求，保持随缘就好。什么叫做随缘？九四和初六是相应的，但处于“小过”之时的九四，不要主动去寻找初六，而是要让初六自动前来相应。这就是主客关系：被动的等待的是主，主动的寻找的是客；被需求的是主，有需求的是客。 如果不轻举妄动，图谋觊觎，就没有危险。不然就有危险，切记，一定要遵守。不易于占卜长久之事。此爻同初六，九四居上卦之初，有躁动急进之象，因此爻辞告诫不要有非分之想，觊觎之心。 六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 《象》曰：密云不雨，已上也。 解经 云朵在西面密集，却不下雨，王公贵族在洞穴里用箭捕获猎物。 《象》说：乌云密集却不下雨，说明阴气已经在上空凝结。 论经 六五应该指的就是卦辞中所说的“可小事”、“宜下”。乌云已经密集却没有下雨，正是说明了不可以进行宏大的行动，只适合进行小事；而猎取隐藏在洞穴中的动物也说明了这一点。动物聚居的地方，在高处的叫做巢，在低处的叫做穴。人不在高处而在低处捕获猎物，也暗示着不宜往大处高处发展，而应往低处小处发展，动作应该要小一些。 上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。 解经 上六，没有阴阳和合，却超过了极限，飞鸟已经飞得太高而遭到射杀，凶险，这叫做灾难祸患。 《象》说：“没有阴阳和合就超过极限”，是说已经过度，超过了极限。 论经 上六居上卦之极，上面是一片空无，所以在往上就什么都遇不到。如果还要一味执意往上往前，就像天上的飞鸟，会被罗网网住，遭受灾难。并且鸟在空中无所遮挡，容易被当成目标射杀，这当然是凶了。这也是自取其祸，自找麻烦。这就只知进，不知退的恶果。 ========================================== 附录：魏文王问扁鹊 魏文王问扁鹊曰：「子昆弟三人其孰最善为医？」扁鹊曰：「长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。」魏文侯曰：「可得闻邪？」扁鹊曰：「长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。」 治病于未发，治病于初发，治病于已发。 “良医治未病”。事后处理，不如事中控制，事中控制不如事前预防。 |
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