诸佛之常法《长部.大本经》：如是我闻。一时，世尊住舍卫国祇树给孤独园之花林窟。尔时，众多之比丘由乞食、食后归来，会集坐于花林圆堂，生起前生系属之法谈：“前生之宿住如是，前生之宿住如是。” 世尊如是曰：“诸比丘！从今九十一劫以前，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。从今三十一劫以前，尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。于彼三十一劫中，毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。 诸比丘！于此贤劫，拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。于此贤劫，拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。于此贤劫，迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。于此贤劫，今我阿罗汉、等正觉者出现于世。 诸比丘！毗婆尸世尊、尸弃世尊、毗舍婆世尊之姓是憍陈若。拘楼孙世尊、拘那含世尊、迦叶世尊之姓是迦叶。今，我阿罗汉、等正觉者之姓是瞿昙也。 诸比丘！毗婆尸世尊于波波罗树下成正觉。尸弃世尊于分陀利树下成正觉。毗舍婆世尊于娑罗树下成正觉。拘楼孙世尊于尸利沙树下成正觉。拘那含世尊于乌暂婆罗树下成正觉。迦叶世尊于尼拘律陀树下成正觉。今我等正觉者于钵多树下成正觉。 拘那含世尊有二弟子名舒槃那、郁多楼，为第一两贤者。迦叶世尊有二弟子名提舍、婆罗婆，为第一两贤者。诸比丘！今我有二弟子名舍利弗、目犍连，为第一两贤者。 毗舍婆世尊有三次僧众集会，一次僧众之集会有八万比丘众；一次有七万比丘众；一次有六万比丘众。拘楼孙世尊有一次僧众集会，一次僧众之集会，有四万比丘众。 拘那含世尊有一次僧众集会，一次僧众之集会，有三万比丘众。迦叶世尊有一次僧众集会，一次僧众之集会，有二万比丘众。诸比丘！今我有一次僧众之集会，有一千二百五十比丘众，其僧众之集会，皆是漏尽者。 诸比丘！毗婆尸世尊有一名谓无忧之随侍比丘，为第一常随侍者。尸弃世尊有一名谓忍行之随侍比丘，为第一常随侍者。毗舍婆世尊有一名谓寂灭之随侍比丘，为第一常随侍者。 拘楼孙世尊有一名谓善觉之随侍比丘，为第一常随侍者。拘那含世尊有一名谓安和之随侍比丘，为第一常随侍者。迦叶世尊有一名谓善友之随侍比丘，为第一常随侍者。今我有阿难之随侍比丘，为第一常随侍者。 诸比丘！毗婆尸世尊之父名谓槃头王，母名谓槃头婆提王妃；槃头王之王都，名谓槃头婆提城。尸弃世尊之父名明相王，母名谓光耀王妃；明相王之王都，名谓明相城。毗舍婆世尊之父名善灯王，母名谓戒王妃；善灯王之王都，名谓无喻城。 拘楼孙世尊之父名谓祀得婆罗门，母名谓善枝婆罗门女。其时，有王名谓安和，安和王之王都，名谓安和城。拘那含世尊之父，名谓大德婆罗门女，母名谓善胜婆罗门。其时，有王名谓清净，清净王之王都，名谓清净城。
然，世尊入去不久，彼比丘之间，生起此相互之言谈：“友！如来有大神力、大威力是稀有、未曾有哉！如来实对已般涅槃、断障害、断六道、终止轮回、渡一切苦之过去诸佛， 能忆念如是之种姓，忆念如是名、如是姓、如是寿量、如是有双弟子、如是僧众之集会。而言：‘彼世尊等为如是生、为如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是修行、如是解脱。’ 世尊乃曰：“诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，由今九十一劫以前，出现于世……于此，毗婆尸菩萨，由兜率天、正念、正知降下而入母胎，此乃诸佛之常法。 诸比丘！此诸佛之常法：菩萨由兜率天降下而入母胎时，含括天界、魔界、梵天界、及沙门、婆罗门、天、人之间，显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。 凡彼等世界之间，幽暗、黑暗之空间，于其处如是大威神力、如大威神力之日、月光所不能达，然彼处亦显现，胜越诸天威神力之无限殊妙光明。 而生其处之众生，彼等以此光明互相识别：‘然，实有其他众生，住于此处。’而一万世界亦大震摇、大震动也。更有胜越诸天威神力之无限殊妙光明，显现于世。 诸比丘！此之常法：菩萨入母胎时，四天子为守护彼而随行四方：‘彼菩萨或菩萨之母，勿令任何人或非人，伤害彼菩萨及菩萨之母。’菩萨入母胎时，菩萨母则自然持戒，而离杀生，离偷盗，离诸爱欲，离妄语，离饮酒。 诸比丘！此之常法：菩萨入母胎时，菩萨母对于诸男子，心不生爱欲；又菩萨母亦不能被有具染心之男子所逾染。菩萨入母胎时，菩萨母得五欲乐，具备、具足五欲乐而自绕乐之。 菩萨入母胎时，菩萨母不生任何疾病，菩萨母安乐而身无疲倦，又在菩萨胎之菩萨，其大小肢体诸根具足无缺。犹如清净殊胜、纯粹、八面、细磨、明净、光耀、具备一切相好之毗琉璃宝珠； 具眼者置于手上，善观察此青色、白色、薄黄色系所穿贯，‘此是清净殊胜、纯粹、八面、细磨、明净、光耀、具备一切相好之毗琉璃宝珠；此以青色、白色、薄黄色系所穿贯。’如是菩萨入母胎时，其大小肢体诸很具足无缺。 诸比丘！此之常法：菩萨之诞生七日后，菩萨母殁而生于兜率天。其他妇女怀胎，或九月或十月而生产，菩萨母不如是生菩萨，菩萨母怀胎十月而生菩萨。其他妇女或坐或卧而生产，菩萨母不如是生菩萨；菩萨母立而生菩萨。 诸比丘！此之常法：菩萨出离母胎时，先诸神承受彼，而后诸人承受彼。菩萨出离母胎时，菩萨不触地，四天子接承彼，立于母前曰：‘王妃！应喜之，御身所生子是大威力者。’菩萨出离母胎时，净洁而出，不为胎水所污，不为粘液所污，不为血所污，不为任何不净物所污，是清净而净洁。 诸比丘！此之常法：菩萨出离母胎时，由虚空出现二流水，一是冷、一是热；以洗菩萨及母。菩萨出生则以两足平稳而立，向北方行七步，于白伞下，观望十方，而大声曰：‘我是世间之首位者，我是世间之最胜者，我是世间之至尊胜者，此是最后生，无再生也。’此乃诸佛之常法。 诸比丘！此之常法：菩萨出母胎时，含括天界、魔界、梵天界、及沙门、婆罗门、天、人之间，显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。凡彼等世界之间、黑暗之空，如其处如是大威神力、如是大威神力之日、月光所不能达。 然，彼处亦显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。而生其处之众生，彼等以此光明互相识别：‘然，实有其他众生，住于此处。’而一万世界亦大震摇、大震动也。更有胜越诸天威神力之无限殊妙光明显现于世。此乃诸佛之常法。 诸比丘！毗婆尸王子出生时，诸人禀告槃头王曰：‘王！汝子已生，王宜见彼！’槃头王见毗婆尸王子，见已，令请占相婆罗门而如是言：‘请占相！婆罗门诸尊者看王子相’； 占相婆罗门看毗婆尸王子，看已，如是言槃头王曰：‘王！宜喜哉！大王所生子是大威力者，此王子具三十二大人相。具此大人之相，有他人所无之二趣。若在家者，则为奉法之转轮圣王，平定四边、安定国土而具备七宝。 于彼有此七宝，则：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝及第七宝之将军宝。又彼有千以上之王子，刚勇、雄姿，征服敌军。彼由此地至大海边，不用刑杖、不用刀剑、依正法征服而住。 又若此王子，不住在家而出家者，于世间则成为障覆已除之阿罗汉、等正觉者。大王！此王子具足三十二大人相，此王子足安而平，此是彼大人之大人相。此王子足跖有千辐、轮、毂，具足一切轮相，此是彼大人之大人相。 此王子于一一毛是一一毛孔生…此王子身毛逆立，如点眼药之绀青色、如耳环右绕而生…此王子肢体端正如梵天…此王子七处平满…此王子胸部如狮子…此王子肩间之凹充满…此王子身、手之长广等一寻，圆如尼拘律陀树，手平伸之长相等于身长… 此王子肩膺方整…此王子味觉敏通诸味…此王子有狮子之颊…此王子有四十齿…此王子齿皆平整…此王子齿列无间隙…此王子牙齿纯白…此王子有广长舌…此王子梵音清彻如迦陵频伽声…此王子眼绀青…此王子眼眉如牛王…此王子眉间毫毛，白柔如木绵… 此王子头上有肉髻，大王！于王子有此肉发，是彼大人之大人相也。具足此三十二相者，有二趣而无他趣。若在家者，则为奉法之转轮圣王，平定四边、安定国土而具备七宝…又若此王子，不住在家而出家者，于此世间，则成为障覆已除之阿罗汉、等正觉者。’ 诸比丘！毗婆尸王子诞生，音声美妙如蜜，众人所喜爱；毗婆尸太子诞生，由业异熟果所显现之天眼。因此，于日夜得见周围一由旬。毗婆尸太子诞生，目不瞬而观察，犹如三十三天。 因：‘太子目不瞬而观察。’故称为：‘毗婆尸（观察者）王子。’诸比丘！于此，槃头王坐于法廷时，令毗婆尸太子坐膝上教示裁判。其时，太子能判别、判别已，依正理而判决。 于此，槃头王为毗婆尸太子建造一雨季、一夏季、一冬季之三时殿；以具备五欲之欢乐。毗婆尸太子实于此雨季宫殿，四个月间与女乐师娱乐，而未曾下宫殿。……” |
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