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《中部.一切漏经》：如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！”彼等比丘应世尊曰：“世尊！” 世尊乃言曰：“诸比丘！我为汝等，说示防护一切漏之法门。谛听！善思念之！今将说之。” “愿乐欲闻！”彼等比丘应诺世尊。 世尊曰：“诸比丘！我说由知、由见，而有诸漏之尽。非由不知、不见也。 诸比丘！由何知、何见，而为有诸漏之尽耶？因有正思念，则未生之诸漏不生，已生之诸漏被舍离。 有漏，由见而舍离、由防护而舍离、由受用而舍离、由忍耐而舍离、由回避而舍离、由遣除而舍离、由修习而舍离。 彼凡夫，不理解应作意之法，不理解不应作意之法。于不应作意之法、而作意之，于应作意之法、而不作意之。 未生之有漏令生起，已生之有漏令增长；未生之无明漏令生起，已生之无明漏令增长，此等之法乃不应作意之法，而彼起作意也。 诸比丘！如何是应作意之法，而彼不作意耶？曰：对于作意者，未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令不增长； 未生之有漏令不生起，已生之有漏令不增长；未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令不增长，此等之法是应作意之法，而彼不作意也。 若对不应作意之法、而作意，对应作意之法、而不作意者，则未生之漏，会生起，已生之漏，会增长。 彼等凡夫，如次不正作意：我实于过去世存在耶？我实于过去世不存在耶？我于过去世是何耶？我于过去世有如何耶？我于过去世是如何、而后成为何耶？ 我实于未来世存在耶？我实于未来世不存在耶？我于未来世是何耶？我于未来世有如何耶？我于未来世是如何、而后成为何耶？ 又，对现在世自疑：‘我实有存在？我实无存在？我是谁？我为什么存在？此存在由何处而来？由何处而逝去？’ 对于如是不正作意者，于六邪见中则生起任何一见，即：彼乃真实生起‘予之有我’之见。或彼真实生起‘予之我无’之见。 或者，彼真实生起‘予由我而以想我’之见，真实生起‘予由我而想无我’之见。 或者，彼真实生起‘予由无我而以我想’见。彼生如是之邪见：‘予所说此我’者，知于彼彼处，受善恶业之果报，然而彼以为‘是此予之我。’ 又，‘我’应是常住、坚固、常恒、而不变易之法，永久如此存在也。此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。 诸比丘！被见结之所缚，而无闻凡夫，不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故，此予谓之‘不能脱苦’也。 如何是不应作意之法，而彼不作意耶？曰：若作意法时，使未生之欲漏生起，已生之欲漏增长，此等之法乃不应作意之法，而彼不作意也。 如何是应作意之法，而彼作意耶？曰：若作意法时，使未生之欲漏不生起，便已生之欲漏舍离，此等之法乃应作意之法，而彼作意也。 若以不应作意之法、而不作意，应作意之法、而作意，彼等多闻者，能使未生之诸漏不生起，已生之诸漏舍离。 彼能正作意：‘此是苦、此是苦之集、此是苦之灭、此是苦灭之道。’作如是思念者，则三结能令舍离。 三结者，乃身见、疑、戒禁取。诸比丘！此等谓由见，舍离诸漏也。 若现在不防护眼根，忧戚热恼之诸漏便生起；若既住于防护眼根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。 又，比丘由省虑，防护耳根而住…防护鼻根而住…于防护舌根而住…防护身根而住…防护意根而住。 于现在，若不防护意根，则忧戚热恼之诸漏便生起；若既于防护意根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。 诸比丘！于现在，若不防护诸根，则忧戚热恼之诸漏便生起；若既于防护诸根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起，此等乃谓漏，由防护而舍离也。 又，由省虑而受用施食，非为嬉戏、非为肥悦、非为虚饰也。唯为此身之久住、保养，防止伤害、为助梵行故也。即：‘我以如是灭故痛，使新痛不生，又使我之生涯无过错而安稳。’ 又，由省虑而受用床座，唯为防寒、暑，又防虻、蚊、风、热、蛇之所触，驱除时节之危险，及唯为爱好独坐而受用之。又，由省虑而受用医药资具，乃唯为防止已生之痛苦及离苦之目的。 是故，若不如是受用者，将使忧戚热恼之诸漏生起，既于如是受用者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘！此等是谓漏，由受用而舍离也。 若不如是忍耐，将使忧戚热恼之诸漏生起，若已如是忍耐，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘！此等是谓漏由忍耐而舍离也。 如坐于不适处之座者，于行不适当之处而行者，于交往恶友而交往者，聪明之同行者，将判定此是陷入恶行之状态。彼于如是不适当之座、不适当之行处、如是之恶友，由省虑而真正回避之。 于现在，若不如是回避者，则忧戚热恼之诸漏生起；若已如是回避者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起。诸比丘！此等是谓漏，由回避而舍离也。 不容受已生之害念，以此令舍之、除之、远之、绝灭之；不容受一一生起之恶法，以此令舍之、除之、远之、绝灭之。 于现在，若不遣除此等，则忧戚热恼之诸漏生起；若已如是遣除，则此等忧热恼之诸漏不生起。诸比丘！此等谓漏，由遣除而舍离也。 由省虑修习择法觉支…修习精进觉支…修习喜觉支…修习轻安觉支…修习定觉支…修习舍觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离。 诸比丘！于现在，若不如是修习，即令忧戚热恼之诸漏生起；若已如是修习，则此等忧戚热恼之诸漏不生起。此等谓漏，由修习而舍离也。 应依遣除而舍离诸漏，应依修习而舍离诸漏，则比丘是防护一切诸漏者。已解渴爱，诸结已解，正以现观，而得苦灭。” |
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