|
《论语日记》 作者：孙中兴 学而篇08 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 这章是孔子对于君子该有的心态、学习、交友，和改过等方面的教诲。除了第一句之外，本章和《子罕篇》重复。 孔子说：“作为一个君子，视听言动都应该自觉表现出庄重的神态，这样才能让人感受到自己的威望；学习天下事也应该抱持着开放的心态，不要固陋在一种过时的想法中。平常就要尽一己之所能，对朋友说话算话，要知道每个人都有值得学习的地方，如果自己犯了过错，要当机立断改，不要畏首畏尾，企图掩饰。” “君子”，刘宝楠说“凡已仕、未仕、有君师之责者也”，也就是包含了有位者和有德者两方面的领导人。 “重”，朱子说是“厚重”，黄怀信说是“庄重”。刘宝楠引用扬雄《法言·修身卷第三》的“四重说”：“重言、重行、重貌、重好”，颇能照顾到多方面的“重”。他还引用《礼记·玉藻》“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温”说法，详细列出君子在身体技艺方面的自我要求。“威”，朱子说是“威严”，戴望说是“畏”。 “固”有两说：一说：孔安国说是“蔽也”，皇侃认为是“当也”，杨树达引用《广雅·雅言》说是“陋也”；一说是“坚固”，朱子采用此种解释。 “主”，郑玄和邢昺都说是“亲也”。“无”，朱子认为和“毋”与“勿”相通，是“禁止辞也”。《说文解字·毋部》说“毋，止之也”。“惮”，郑玄、皇侃和邢昺都说是“难也”。 这章的“重”，很多人爱开玩笑说是指“体重”，好像孔子要开“增重训练班”似的。朱子之前的古注都没有解释这个字。朱子率先说是“厚重”。《论语》中还有其他两处提到“重”：曾子说过“任重而道远”（《泰伯篇》8.7），所以这里的“重”有“自觉责任重大”的自我要求在内；尧给舜的“导国心法”中就特别提醒“所重：民、食、丧、祭”（《尧曰篇》20.1），这是强调君子“任重”的具体内容。许仁图学长的《子曰论语》引用毓老师说法是“庄重、自重”，算是比较贴切，虽然我觉得应该还要加上“慎重”，就是前面提到过的“谨”“敬事”，或是“虑深通敏”，或是“戒慎恐惧”。这样在言行方面所展现出来的“重”，才能让人觉得有“威”。自觉有“威”多半是自欺，欺不了人。这也是《礼记·中庸》一开头就提醒的：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”说得白话一点就是：大家都知道、都看到，就只有自己不知道、看不到。就像外国童话《国王的新衣》那样。可见中外智慧如一。 “威”字在《论语》也另外出现过两次，都是以“威而不猛”（《述而篇》7.38、《尧曰篇》20.2）四个字一起出现，也就是“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”（《尧曰篇》20.2）。从这里来看，“威”是“威严”“威仪”或是“敬畏”，是从服装仪容的恰如其分开始，让人产生尊敬之心，继而感受到其人的威望。不过，我觉得像是德国社会学家韦伯所说的Charisma（卡里斯玛），意思比较接近“威望”，这是从信徒心中发出对宗教领袖的“真心信仰”，而不是宗教领袖本身所具有的特质。这种“威”不是让人望而却步，而是让人能感觉到温暖的威望。 再来说“固”。古人都爱解这个字：一说是“蔽”，这也是有“依经解经”基础的，可参见“六言六蔽”之说。《阳货篇》第八章提到过“六言六蔽”：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”也有人引申说是“不达于礼”，这和解释《为政篇》“无违”是一样的。一说是“坚固”（朱子说）。《子曰论语》引用毓老师说是“固陋”。其实，“固”并不是太坏的事情。读过《论语》的许多人会记得孔子希望能避免的“意、必、固、我”（《子罕篇》9.4），而忘掉孔子也说过：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《述而篇》7.36），这里的“固”可以解释成“顽固地守着礼制”。总之，我觉得“固”就是走不出既定的框框，困死在一个想法走不出来，思考方面而没有弹性。在一般情况下，当然要避免“固”，但是在最不得已的情况下，“固”还不是一种最坏的选择。 接下来是“主忠信”。除了此章之外，孔子还有两处提到“主忠信”（《子罕篇》9.25 和《颜渊篇》12.10）；在其他脉络里，“忠信”有时是合起来提的（《公冶长篇》5.28、《颜渊篇》12.10和《卫灵公篇》15.6），有时则是“忠”和“信”分开看（《学而篇》1.4 和《述而篇》7.26）。 “主忠信”经常被解释成“亲近忠信之人”。可是“忠”是对己而言，“信”是对朋友而言，是考虑到“人我”的关系。所以“主忠信”应该在“亲近忠信之人”之前，自己也要做到是个“忠信之人”才是，并不是只要求别人“忠信”。这样下一句话才可以说得通。 “无友不如己者”的“无”常被解释成“勿”，就是说“不要和不如你自己的人交朋友”，也就是怕“被坏朋友带坏了”。刘宝楠的《正义》引用周公的话说：“不如我者吾不与处，损我者也。与吾等者吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。”这种“自我中心”的思考，对后世人际道德的影响实在很大。宋朝的苏东坡早就看不惯这种解释，回呛说：“世之陋者乐以不若己者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣！”这也是当年在毓老师课堂上大为震撼我的一句话。我记得毓老师说过，每个人，就算是鸡鸣狗盗之徒，都有值得我们学习的地方，这才是这句话的“正能量”。这也是跟着前面说的“学则不固”。其实孔子说过类似的话，包括了此句和下句（过则勿惮改）：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而篇》7.22）所以“无友不如己者”，是要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁篇》4.17），这都是一种人我互动中先要求自己，向他人的贤能面学习的一种交友观。 可是孔门弟子当时对这句话就有完全不同的理解，怪不得后人。君不见《子张篇》的记载：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”在这里，子夏就是抱着“毋友不如己”的信念行事，子张则是学到“无友不如己者”。妙的是汉朝刘向《说苑·杂言》记载孔子生前预言过：“丘死之后，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”这里的“商”是子夏，“赐”是子贡。这虽不一定是历史事实，但也可以从此看出“师父领进门，修行在各人”。《韩非子·显学》说过孔子死后，“儒分为八”由此可见一斑。 最后讲到“过”这个我们都碰到过的“道德难题”。“过则勿惮改”的关键在于“惮”。“犯了错别怕，改了就是”，言外之意就是犯了错别掩饰。如果这样一错再错，最后累积起来的麻烦更多，不如早早认错。也就是“不贰过”“寡过”“改过”，就是不要“文（wèn，掩饰）过”。《论语》中有关孔子提到“过”的章节甚多：有说犯错有团体的因素（《里仁篇》4.7）；有说犯错的人很少会自我反省（《公冶长篇》5.27），大概都是“怨天、怨地、怨政府、怨别人”，总之，“都不是自己的错”；他建议过弟子仲弓在当季氏的家臣时，有三个要点，其中之一是采取宽恕的政策，赦免人民的“小过”（《子路篇》13.2）；他甚至将“不贰过”当成是“好学”的指标（《雍也篇》6.3）；他对于别人能指出他的过错，也很虚心接受（《述而篇》7.31）；他也夸赞蘧伯玉的使者替主人辩解说主人“希望减少自己的过错而还不能完全做到”；他认为知错而不改，才是真正的“过”（《卫灵公篇》15.30）。 前面提过两个对“友”有不同看法的弟子，对于“过”的看法却不是针锋相对，而是可以互补：子夏指出“小人犯错”时都会尽量掩饰（《子张篇》19.8）；子贡则说“君子犯错”，就像日食或月食那样，犯错的时候，大家都看得见，可是他们改过的时候，就会让人产生景仰的心情（《子张篇》19.21）。 最后顺便提一下这章的“解释脉络”的问题。“君子不重则不威，学则不固”是呼应《学而篇》首章的“学而时习之，不亦说乎”。有人把“不重则不威”当成“前因”，把“学则不固”当成后果。我觉得这应该是两件对比的平行叙事。“学则不固”不是“不重则不威”的结果，而是君子要学会“重”的反面表述（所以说“不重”），也要正面表述的“学”（所以没说“不学”）；“不重”则有“不威”的恶果，“学”则会有“不固”的善果。毓老师常说“不学无术，所以反过来说，学就有术”，这是“学则不固”的最好注解，正能量满满。此外，“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”应该当成一句来看，可以呼应《学而篇》的“有朋自远方来，不亦乐乎”，先从自己做到“忠信”，大家相互学习别人所长，如果在言行上犯错，也要在道德上彼此砥砺。 能修己，能安人，从身、家、国贯彻到天下，大同才会有着落。    |
|
|
