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《论语日记》 作者：孙中兴 学而篇09 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 这章的主旨是当政者的作为可以影响人民道德的走向。这章的前半句“慎终追远”有两种截然不同的解释，因此，可以翻译成下面两种意思： 曾子说：“当政者要是能够谨慎处理父母的临终，又能恰当地祭拜历代列祖列宗，那么人民的道德就会变得醇厚。 或 曾子说：“当政者要是能够谨慎处理事情的结尾部分，又能够详细借重远古的智慧治国，那么人民的道德就会变得醇厚。 这章没有难解的字，所以古注几乎都没有解释。只有“终”，邢昺说“父母之丧也，以死者人之终，故谓之终”。 历来对这章有两种解释。 第一种解释是朝向父母的丧事和祖先的祭祀两方面来说的。孔安国就率先表达这样的立场：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”皇侃更详细说：“慎终，为丧尽其哀也。丧为人之终，人子宜穷其哀戚，是慎终也。追远，谓三年之后为之宗庙，祭尽其敬也。三年后去亲转远，而祭极敬，是追远也。”朱子也说：“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此为则，己之德厚，下民化之，则其德易归于厚也。” 第二种解释并不强调对于丧祭之礼，而是一般性地强调在上位的君子要有“有始有终”的美德：“靡不有初，鲜克有终，终宜慎也；久远之事，录而不忘，是追远也”，有“慎始成终”，强调有恒心，贯彻始终。 至于本章后半句的“民德归厚”，基本上没有异议。皇侃说得好：“上之化下，如风靡草。君上能慎终追远之事，则民下之德日归于厚也。” “慎”和前面几篇出现过的“敬”“谨”，甚至“重”，还有毓老师常讲的“虑深通敏”都是息息相关的。孔子常常强调“慎言”（《学而篇》1.14 和《子张篇》19.25），有时更强调“言行”都要“慎”（《为政篇》2.18），特别是“慎”要有“礼”来节制（《泰伯篇》8.2），该慎的事情还可以扩展到“斋戒、战争、传染病”（《述而篇》7.13）三大项目。此外，更值得注意的是其中都提到的“慎独”（《礼记·礼器》《礼记·大学》《礼记·中庸》《文子·精诚》和《淮南子·谬称训》）。在其他古籍中也提到“慎始”，《礼记·经解》和《大戴礼记·礼察》都引用现行本《易经》没有的一段话：“君子慎始，差之毫厘，谬之（或‘以’）千里。” “终”的问题就有两方面的解释。 比较常见的是郑玄的注说：“老死曰终。”可是在古代等级森严的社会中，不同阶级的老死要用不同的字。《礼记·檀弓》说：“君子曰终，小人曰死。”照这样的解释，“慎终”就和死亡有关，特别是自己亲人的死亡。刘宝楠说：“追”是逐远，“远”是“久”，“追远”就是说“凡父祖已殁，虽久远，当时追祭之也”。蒋伯潜说得很白话：“‘慎终’说父母的丧事，须办得谨慎。‘追远’指祭祀祖先，虽时久远，必须追祭，是不忘本也。”毓老师说得最详细：“‘终’是父母临终前的最后一口气。‘慎终’是自己的父母临终前的敬谨含珠，‘追远’是追慕远祖。” 古籍中同样强调丧祭的说法，继承孔子礼制的荀子就说过：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。”（《荀子·礼论》）以及《白虎通德论·崩薨》“慎终重丧”的结论。 还有《说苑·敬慎》中，有一段曾子临终时提醒两个儿子“慎终如始”的故事。最后引用了《诗经》的话“靡不有初，鲜克有终”，可以呼应和补充本章的说法。另一种说法和丧祭没有特别的关系，古籍中也有许多相关的记载：有些古籍说“慎终于始”（《尚书·太甲下》），有时是说“慎始敬终”（《大戴礼记·保傅》），有时是说“慎其终始”（《礼记·文王世子》），有时说“慎始而敬终”（《礼记·表记》），都是指一般性的情况。《大戴礼记·保傅》特别举出主要经典都有“慎始”的例子：“《春秋》之元，《诗》之《关雎》，《礼》之《冠婚》，《易》之乾巛（同‘坤’），皆慎始敬终云尔。”《礼记·文王世子》则强调的是政治面：“古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？”《说苑·建本》也强调政治面：“魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：‘言国君必慎始也。’‘慎始奈何？’曰：‘正之。’”《说苑·敬慎》中除了“慎终如始”之外，还强调“乃能长久”，并强调“能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人”。连老子的《道德经》也提到过“慎终如始，则无败事”。 相对于“慎终”，“追远”两字在古籍中并不多见。“慎终追远”通常都被看成是一体的。如果“慎终”可以有两种解释，“追远”当然也可以。当成家领域的祭礼，“追远”就是祭拜远祖，以示“不忘本”之意；如果当成一般性的说法，“追远”就有着“追本溯源”的意思。若是从毓老师在台湾解除戒严之后把书院的名称从“天德”改成“奉元”来看，“追远”也会有着“以古人智慧启发我们智慧”的意思。这或许就是毓老师写的对联“以夏学奥质，寻拯世真文”的原意吧！ “民德归厚”，重点在于“德”。《礼记·乐记》说是“性之端”，《淮南子·齐俗训》或《文子·上礼》都说是“得其天性谓之德”。《春秋穀梁传·僖公二十八年》传说：“归者，归其所。”《墨子·经上》说：“厚，有所大也。”总结来说，就是能慎终追远，则民自知感恩，社会风气自然就好起来。这种解释强调的是“上行下效”，也就是“子帅以正，孰敢不正”（《颜渊篇》12.17）或“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（《颜渊篇》12.19），以及“君子笃于亲，则民兴于仁”（《泰伯篇》8.2）。 这两种解释的分歧，原因在于没有记录曾子说这话的场合。所以解经人就从说话人曾子的立场来寻找比较贴切的解释。一看是曾子所说，而曾子又是孔门传《孝经》之人，所以这段话就会朝向“亲人过世”或是“孝道”的方向来解释，又配合上孔门提倡的“孝道”可以延伸到列祖列宗和父母死后很久很久，对于社会风气的振兴是大有帮助的，所以这样的解释就占了上风，这也就不足为奇了。 我们要注意，这章是曾子说过的话，不是孔子的话。我觉得读《论语》应该要分清楚孔子和弟子的话，我们在前面就指出过：有时弟子承继的并不是老师的意思。    |
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