凡例
一、是编以上海文明书局本为底本，参考耕村集抄本、育新书局本（网络以为是会文堂本）、世界图书馆本等几个民国版本校订。现代简体字本，在校订时也有参酌，但由于这些本子大多以徐乐吾注本为底本，在版本学上并无价值，故此说明。
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子平真詮
原序
余自束髪就傳，即喜讀子史諸集，暇則取子平淵海大全略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生克之理，終若有所未得者。隨復購三命通會、星平大成諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。戊子歲，余由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談三命，彼此辯難，闡發無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得讀山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰此談子平家真詮也！先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與會支、有情無情、有力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，全注於是，是安可以湮沒哉！君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不惟談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子之厚幸哉！觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。
乾隆四十一年歲在丙申初夏同里後學胡焜倬雲甫謹識
序
聖人罕言命。魯論終篇又揭出數命二字，蓋恐人不畏天命，又恐人不知天命也。第祿命之書，精者甚少，學人通儒以其系術數小道，多不屑為，即間曉之，亦不肯著說為之說者，皆江湖技流，安望其理明詞達耶。余舊從友人處抄存子平真詮一夲，雖較尋常命書，語多精要，而未及五運六氣，客主生克，猶未能盡八字之變。李泳蓀司馬見之，以為發揮命理，文暢識確，得未曾有，擬付之剞劂，泳蓀系深於命理者，當能得其真。惟系辭有云極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。看命亦極數知來之一端，而通變不測，則又視人之立命何如，知命之有定，則當素位自得，所謂順受其正也。知命之無定，則當修德補救，所謂自求多福也。若必執一說以盡命之理，而聖人又何以罕言，知命又何以能為君子。願與泳蓀共參之。
光緒二十一年歲次乙未孟夏月長安趙舒翹展如甫撰
跋
孔子曰道之將行也，與命也。道之將廢也，與命也。又曰不知命，無以為君子也。。孟子曰莫非命也，順受其正。命之所存，大聖大賢，且順而受之，是命學之不可廢也。子平諸書流傳者不少，而取格取用，類多影響支離，自相矛盾，甚至傅會術家俗見，文理舛謬，鮮能得其真諦，而會其通者，博雅鴻儒，往往嗤為無稽，而命學遂廢。星科學既無成，思以安命自勉，遍曆東南諸省，採訪談命奇書，以冀抉其要旨，而善夲竟無。癸巳秋，趙展如大中丞陳臬浙江，未幾而開藩開府，衙參而外，進星科考核命學，發明聖賢義命之旨，曆舉古今名世，當時命未至，皆修身以俟之，絕無希冀之見。及至時來命達，應驗如響，反覆開導，深得指歸，一日以囊官京師所蕆子平真詮鈔本見示，披讀累日，茅塞頓開，凡群書中影響支離，疑難未決者，至此豁然有悟。其書為山陰沈孝幨先生所著，共四十五篇，句句鞭辟入裏，字字明白如話，洞子平之奧區，極文章之骨髓，誠為談命準的，原序云：章公君安謀付剞劂。又云：南北書肆，寂無所聞。當是將刻未果，因急付諸手民，以廣其傳。中丞以儒素起家，掇巍科躋清要，一麾出守，不數年而開府三吳，溯平日講求根柢之學，披覽經世之書。追蹤古人仔肩時局，每遷一階，蓋勞萬狀。雖事有難為，而力為之。其心精力，果公忠廉直之大端，久已簡在帝心，事業動名，行當照耀天下。奚暇計及於子平命學哉。抑以世風不古，恐賢士大夫誤為非分之營，而強求躁進，俾讀是書而胥知修身以俟也。其即孔孟示人以順受之意也夫。
光緒乙未四月上澣湘陰李星科泳蓀甫謹跋於吳興丞署之報暉草堂。
後序
人生少壯之年，意氣英發，不可一世，視天下事無不惟所欲為，設有語之者曰：“是有命也，不可強也。”。鮮不掉頭疾走，嗤以為迂。迨其既衰，閱人事之迍邅，經世途之磨折，意氣頓消，頹然自廢，雖有義不容辭，情不能已之事，亦概諉之曰：是有命也，不可強也。嗚呼，皆不知命也。士君子苟知自安於命，為所當為，無為其所不必為，非亦世道人心之一轉移乎。雖然子平一書，雖小道而所系大焉。近世術士為糊口計，無能深究其理。故術多不精，術不精則信者寡，信者寡，則非分之營愈熾，而安分之士愈希，君子憂之矣。雖然欲精其術，必先得其傳，坊間刻售，不過習見者五、六種而已，學者往往泥其板法，不能會其通而抉其旨，甚有文義未曾通順，輒信筆批談，自高身價，宜此學之絕少真詮也。夫祿命之說，儒者不言，即善言者亦未必盡驗，然驗者常十之七八。其或因山川風土而小異，由門第世德而懸殊，又一行之善惡，一時之殃祥，忽焉轉移於不知，此則常變之不同，而造化之不測也。要其常理，自不能廢。而常人亦多不能逃，知乎此，彼少年之妄為，與衰年之自棄，庶亦幡然而自省也。僕中年以還，頗悅其旨。昔客都門時，嘗與同志友人往復討論。苦乏確然把握，近過瞽者張星齊寓次閒話，見架上冗雜中，檢得是帙，紙半殘污，展閱如獲奇珍，爰輸京蚨十貫，雇鈔胥錄之。其目錄得四十五篇，不著名氏，方缺然於懷。適晤吾邑婁秉衡比部，為言自藏有子平真詮鈔夲，說理明透，持論平正，命書莫善於此。急索閱之，則即是帙也。著書者為山陰沈孝瞻。真詮之名其同裏胡倬云序中所署，共三十九篇。照原鈔少六篇。蓋前後間有互易分合故耳。細校固皆脗合，不覺快慰。閱胡序，此書已與章公君安謀付剞劂，而南北書肆，寂無所聞，豈刻而未傳耶？抑將刻而仍不果耶。不然何兩見鈔夲，終無刻夲。應知鈔夲之流傳於世，尚不乏也。以僕所覩命書，以滴天髄為最，然初學未易索解。若由是書而進階之，則由顯達微，尋流溯源，必有確然而得其指歸者。謂之真詮，洵至當焉，習是學者，庶乎不至自欺欺人，以滋天下不信之浮議，抑亦幸甚。爰敘得之之由，而並抒臆說，以示同好君子焉。
光緒六年庚辰初秋朔
子平真詮
目錄
論干支
論陰陽生死附論日主強弱
論陰陽生克
論十干配合性情與十干合而不合
論十干有得時不旺失時不弱
論刑衝會合解法
論用神
論用神成敗救應
論用神變化
論用神純雜
論用神格局高低
論用神因成得敗因敗得成
論用神配氣候得失
論相神緊要
論雜氣如何取用
論墓庫刑衝之說
論四吉神能破格
論四凶神能成格
論生克先后分吉凶
論星辰無關格局
論外格用舍
論宮分用神配六親
論妻子
論行運
論行運成格變格
論支中喜忌逢運透清
論時說拘泥格局
論時說以訛傳訛
論正官格
論正官取運
論財格
論財取運
論印綬格
論印綬取運
論食神格
論食神取運
論偏官格
論偏官取運
論傷官格
論傷官取運
論陽刃格
論陽刃取運
論建祿月劫格
論建祿月劫取運
論雜格
子平真詮
山陰沈孝瞻先生著 長安趙展如中丞藏夲 湘陰李星科泳蓀甫校刊
論干支
天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者，極動極靜之時，是為太陰、太陽。少者，初動初靜之際，是為少陰、少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也。火者，太陽也。木者，少陽也。金者，少陰也。土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。有是五行，何為又有十干、十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣。乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬木木，育新本作物者，甲也。在地為萬木木，育新本作物而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣散布者，甲（之甲），而生氣之凝成者，甲之乙。萬木之所以有是枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復有寅卯，寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地，而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之，寅卯存乎地，而甲乙施之。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方，甲祿於寅，乙祿於卯，如府官在郡，縣官在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必常甲？建卯之月，豈必常乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅。乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲王王，育新本作旺於乙。以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斵？，乙為微苗，嫩而莫傷，可謂不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水之沖氣，故寄王王，育新本作旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必先知干支之理，然後可以入門。
論陰陽生死附論日主強弱
干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生王墓絕分焉。陽主聚，以進為進，故主順。陰主散，以退為進，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，成功者去，待用者進，故每干流行於十二支之月，而生王墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，天之生氣，流行於萬木者，是故生於亥，而死於午。乙為木之陰，木之枝枝葉葉，受天之生氣者，是故生於午，而死於亥。夫木當亥月，正枝葉剝落之候，而甲何以生。不知甲為木之生氣，外雖落而內之生氣，已收藏飽足，可以為來春發泄之機，此（其）所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？不知外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此（其）所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。（以）甲乙為例，餘皆可推。支有十二月，故每干自長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。育新本此下有：氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生猶人之初生也。沐浴，猶人既生之後，沐浴以去垢也。如果核既茁，則苗端之青殼去之也。冠帶，猶人年長而冠帶也。臨官，猶人既長而壯，可以出仕也。帝旺，猶人壯盛之極，可以出輔帝王，而大有為也。衰，盛極而衰，物之初變也。病，衰之甚也。死則氣盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶物之埋於土也。絕者，前氣已絕，而後氣將續也。胎者，後之氣續，而結聚成胎也。養者，如人之養胎於母腹也。自是而復長生，循環無窮矣。人之日主，不必生逢祿王，即遇月令休囚，若年日時中,得長生祿王，便為不弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂庫必須沖則謬矣，但陽長生有力，陰長生不甚得力，而亦不弱。若逢庫，則陽為有根，而陰則無用。蓋陽大而陰小，陽可兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。
論陰陽生克
四時之運，相生而成，亦相克而成。生而不克，何以能循環迭運而不窮育新本下有：故木生火、火生土、土生金、金生水，復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱，然而有生必有克，生而不克，四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之基，故曰：天地節而四時成。即以木論，木盛於夏，殺於秋。使外之所發泄者收藏於內，是殺正所以為生也，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養身，固以飲食為生，然使時時飲之食之，而不使稍饑以有待，人壽其能久乎？是以抄本下有：四時之運生與克同用，克與生同功。然以五行而統論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，陰陽相生之殊，可置勿論。而相克之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也。乙者，陰木也，木之形質也。庚為陽金，秋天肅殺之氣也。辛為陰金，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋令肅殺之氣，而銷克殆盡，而金鐵刀斧反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧而斬伐無餘，而肅殺之氣只可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚為煞，以辛為官，而乙則反是也。火與金亦然。丙為陽火，融和之氣也。丁為陰火，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而融融，抄本作克去，而五金不畏陽和，人間金鐵之質，逢薪火而镕之，而秋氣不畏薪火。餘可類推矣。此段文字與育新本、抄本有較大出入，文明書局本簡練、精當，文意尤善，故不錄入異文
論十干配合性情與十干合而不合
合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸。後天之道，故始於土而終於火。以質而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後有沖氣，故以土終之。有五行萬物，又生於土，而水火木金亦故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；（木生火，故戊癸化火又次之）而五行遍焉遍焉原本作編前。先之以土，相生之序。自然如此。此十干合化之義也。所謂性情何也？蓋既有配合，即有向背矣。甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲己無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主甲己不與。甲用丙食與辛作合，而食非其食，此四喜神因合而無用也。甲逢庚煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙劫，與庚作合，而乙不劫財。甲逢丁傷，與壬作合，而丁不傷官；甲逢壬梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合而也。蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以以，原本作作六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻能親其夫乎？女以官為夫，而被別干合去，官能愛其妻乎？此所謂配合之性情也，合而不合者，隔於有所間也育新本、抄本下有：譬如人彼此相好，有人從中間之，則交必不能成。如甲與己合，而甲己中間，以庚隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？以乙間之，則己豈能越克我之乙，以合甲。此制於勢也，合而不敢合也。又如隔位太遠，如甲在年干，己在時上，抄本此有：性雖相契，地則相違如人地北天南，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。又有合而無傷於合者。如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合。又有合而不以合論者，本身之合也。蓋六陽逢財，六陰逢官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，自我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月干，則月乙先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又有爭合妒合之說，如兩辛合丙，兩丁合壬之類，到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一，而隔位全無爭妒。如庚午 乙酉 甲子 乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。書云：合官不貴。本是至論，而或以夲身之合為合，或以地支之合為合，如辰與酉合，卯與戍合之類，皆作合論，謬甚矣。
論十干有得時不旺失時不弱
書云：得時便作旺論，失時即作衰看。固屬至論，然亦要活參。蓋五行之氣，流行於四時，猶十干各有專令，亦有並存者在。如甲乙在春雖旺，而此時休囚之戊己，亦未嘗絕於天地也。特時當退避，不能爭先，而實則春土何嘗不生萬物，故八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月月，抄本無日時，亦有損益損益，原本作橫蓋之權，不可執一論也。如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而不富，逢土生而必夭，是得時不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。是故日日，育新本作十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神，而當傷官七煞。長生祿刃，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥寅卯之類。陰長生不作此論，然乙逢午、丁逢酉之類，亦為有根，比得一餘氣，如朋友之相扶，通根如室家之可住。干多不如根重，理固然也。今人見夏水冬火，不問有無通根，便謂之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖以開之。謬甚。
論刑沖會合解法
刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也，會者，三會會，抄本作合也，申子辰已酉丑之類是也。（合者，六合也。子與丑合之類是也）此皆以地支宮宮，原本作實分而言。斜對為沖，掣肘之意也。三方為會，支困支困，育新本、抄本作朋友之意也。並峙為合，比鄰之意也。至於三刑取義，姑且闕疑，不知其所以然，於命理亦無害也。支中刑沖，俱非美事，而三會六合，可以解之。如甲生酉月，逢卯則沖，或支中有戌，則卯與戌合而不沖。有辰，則辰與酉合而不沖。有亥與未，則卯與未亥會而不沖。有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可解沖也。丙生子月，逢卯則刑，或支中有戌，則卯與戌合而不刑。有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑。有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可解刑也。又有因解而反得刑沖者，如甲生子月，支逢二卯相並，二卯不刑一子，而支逢戌，戌有卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。又有刑沖而會合不能解者，如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，則子復沖午。子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，會則卯復刑子。是會合不能解刑沖也。更有刑沖而可解刑沖者，蓋四柱之中，刑沖俱為不美，而刑沖用神，尤為破格，不如以別位之刑沖，解月令之刑沖矣。如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則卯與酉沖，而不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子位，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖干別宮刑沖之位，六親不無刑克，而月令官星猶在，其格不破。是謂以刑沖解刑沖也。
論用神
八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善，而順用之者也。煞傷刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。善而順用之，如財喜食以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官。印喜官煞以相生，劫財以護印。食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，如煞喜食以制伏，忌財印以資扶。傷喜佩印以制伏，生財以化傷。刃喜煞以制伏，忌官煞之俱無。月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先觀用神之何屬，然後或順或逆，以年月日時逐干逐支，參配而權衡之，則富貴貧踐，自有一定之理也。抄本此句下有：不求用神而泛以觀之者，散而無主也不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見官星佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論。見財透食，不以為財逢食生，而以為食神生財，見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟印奪食，宜用財制，與食逢梟者同論。見煞逢食制而露印者，不以為去食護煞，而以為煞印相生，與印逢煞者同論。更有煞格逢刃，不以為刃可幫身敵煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令，而妄取用神之故也。然亦有月令無用神者，如木生寅卯，日月相同，本身不可為用，必看四柱有無（財官）煞食透干會支，另取用神。然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。
論用神成敗救應
用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財旺生官，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相克，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢伏，伏，育新本作制煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺，身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也。財輕比重，財透七煞，財格敗也。印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也。食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也。七煞逢財無制，七煞格敗也。傷官非金水而見官，或生財而帶煞育新本、抄本此句下有身輕，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也。建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。成中有敗，必是帶忌。敗中而成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷，透官而又逢合。財旺生官而又逢傷逢合。印透食以泄氣，而又遇財露。透煞以生印，而又透財，以去印存煞。食神帶煞印而又逢財。七煞逢食制而又逢印。傷官生財而財又逢合。佩印而印又遭傷，陽刃透官而又被傷，透煞而又被合。建祿月劫，透官而逢傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之。財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞。印逢財而劫財以解之，或合財而存印。食逢梟而就煞以成格，或生財以護食。煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食。傷官生財，透煞而煞逢合。陽刃用官煞帶傷食，而重印以護。建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活變。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，亦庶幾乎！
論用神變化
用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判。假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化。變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官。壬生戌月，逢辛而化煞為印。癸生寅月，藏甲透丙，會午會戌，則化傷為財，即使透官，可作財旺生官論，不作傷官見官。乙生寅月，透戊為財，會午會戌，則月劫化為食傷。如此之類，不可勝數。皆變之善者也。何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干，而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格．癸生寅月，透丙化財，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。
論用神純雜
用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純則吉，雜則凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相克，相克而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相克，兩不相謀也。甲生辰月，戊壬並透，印與財相克，亦兩不相謀也。此句下育新本、抄本有：癸生午月，丁己并透，財與煞相生。相生而適為累，亦兩不相謀也如此之類，皆用之雜者也。純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學命者不可不知也。
論用神格局高低
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、無情、有力、無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情。財忌比劫原夲、抄本作肩徑改，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，而身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而而，育新本作丙坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿，即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺，而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，去秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無力者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。
論用神因成得敗因敗得成
八字之中，變化不一，遂分成敗。而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。官印逢傷，格之敗也，然辛生戊戌月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幻無窮，惟以理之權衡，隨在觀理，因時達化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易之論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。
論用神配氣候得失
論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍。遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而木逢冬水，雖透官星，亦難准貴，蓋金寒而水益凍，凍水不生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，火不惟可以泄身，而即可以調候。傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官佩印，傷官帶煞，皆隨時可用，而用之夏木，用之冬金，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水水，抄本作金，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈動也。春木逢火，則為木火通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官。而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與金水傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦為奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類而已。
論相神緊要
月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔我用神者是也。如官逢財生，則官為用，財為相。財旺生官，則財為用，官為相。煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相。戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴於己之相。乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴於戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木，而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水，而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成。相神有傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁透癸，印制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣。丁用酉財，透癸透己，食制煞以生財矣，而又並透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？
論雜氣如何取用
四墓者，沖氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透干會支，取其清者用之，雜而不雜也。何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。其合而有情者則為吉，其合而無情者則不吉。何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而有會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢乙以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干並透，合而有情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩干並透，與會支合而有情也。何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯，以成傷官之局，是透干與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為財，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩干並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午，以成傷官局，是兩干並透，與會支合而無情也。又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜泄身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為朋沖而土動，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透干與會支相克矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干並透而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。如此之類，不可勝數，即此為例，旁悟而已。
論墓庫刑沖之說
辰戌丑未，最喜刑沖，財官入庫不沖不發。此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透干會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開印庫可乎？況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈能以四庫之沖而動乎？故財官屬土，沖則庫啟，如甲用戊財，而辰戌沖，壬用己官，而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清，用干既透，即不沖而亦得也。至於財官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷動，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之財庫官庫開乎？今人不知此理，甚有以出庫為入庫者。如丁生辰月，壬官透干，不以為庫內之壬，干頭透出，而反謂干頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖辰，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年日時中，一帶四墓，便求刑沖。日臨四庫，不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不是。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖克之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖克之沖也。然既以土為官，何害於事乎？是故四墓不忌刑沖，刑沖未必成格。其理甚明，人自不察耳。
論四吉神能破格
財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也。春木火旺，見官則忌，官能破格也。煞逢食制，透印無功，印能破格也。財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破。譬之用藥，參苓芪術，本屬良材，用之失宜，亦能害人。
論四凶神能成格
煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長枪大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。
論生克先後分吉凶
月令用神，配以四柱，固有每字之生克，以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官，同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁在時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚景。若癸先而己在時，晚景亦悴矣。食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲甲，抄本作寅食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財以奪食黨煞，非特不貴，後運消索，兼難永壽矣。
他如此類，可以例推。然猶吉凶之易見者也，至丙生甲寅（月），年癸時戊，官能生印，而不怕戊合。戊能泄身為秀，而不得越甲以合癸，大貴之格也。假使年月戊癸而得甲，或年甲而月癸時戊，則戊無所隔而合癸，格大破矣。丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假使癸己並透而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月月，抄本作提，年壬月戊，時上丙官，不畏隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。如此之類，不可勝數，其中吉凶似難猝喻。然細思其故，理甚顯然，特難為淺者道耳。
論星辰無關格局
八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局局，抄本作格有用，即七煞傷官，皆為美物，何謂凶辰乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰八煞，何損其貴？格局既破，即使滿盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人。如正財得傷貴為奇，傷貴者，傷官也。傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格雜，正官官露，運又露官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下不相顧。古人作書，何至不通若是！又若論女命，有云貴眾則舞裙歌扇。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可迭出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？然星辰命書亦有談及，不善看書者執之也。如貴人頭上帶財官，門充駟馬，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則愈顯。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充駟馬！又如論女命有云無煞帶二德，受兩國之封。蓋言婦命無凶煞，格局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而必先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，可免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。
