 楷书  行书  草书 田蕴章书法讲座《每日一题每日一字》【221－族－拜师需要行大礼吗？】 https://www.bilibili.com/video/BV1uW411n7zo?p=221 每日一題 “天地君親師”。拜師時應該行大禮。 每日一字 学写“族”字。左边上方的一点要高起，所谓高起就是要和横画分开，不能连接起来。横长且斜势，当然有个度。第三笔是先写转折这笔，不是先写撇的。右方的扁人起笔时不能低于左方的点，横和左方的横在一个水平线上。最后一点一定要沉重，要有力量。因为它是终笔，终笔就不可以轻。右边也可以写成扁人下面一个夫字。行书的族字左方可以写成一个木字旁的草书。一般把方的偏旁在行草书中都写成像木字旁的样子。不过为了好认，最好还是把它写成方字。草书的族字右边的下边写的好像是一个去字的草书的样子。上面加上扁人。左边就是木的草写。
族，矢鋒也。束之族族也。从㫃从矢。 ——《說文》 族，箭头。将箭只捆绑时箭头齐刷刷一片。字形采用“㫃、矢”会意。 ——《象形字典》 族，会意。本义：箭头。——《汉典》
【构造】会意字。甲骨文从㫃(旗)，从二矢，像旗下聚众矢状。旗用以聚众，矢用以战斗，这一形象有三种含义：古代同一家族或氏族是一个战斗单位，故一指宗族，家族;战斗要用箭，故二指箭，箭头;战斗需聚众人众矢，故三指聚合。金文省为一矢。篆文整齐化。隶变后楷书写作族。 【本义】《说文·㫃部》：“族，矢锋也，束之族族也。从㫃，从矢。”本义为聚集许多箭头。是“镞”的初文。 【演变】族，本义指①箭，箭头。也指②聚合：云气不待～而雨，草木不待黄而落。引申为③众多，一般：良庖岁更刀，割也;～庖月更刀，折也。又引申指④筋骨交错聚结处：每至于～，吾见其难为，怵然为戒。又指⑤宗族，家族：九～既睦|～长|同～同宗。用作动词指⑥灭族：勿妄言，～矣。引申指⑦种族，民族：汉～|斯拉夫～。又引申指⑧种类，品类：万物百～，使各有经纪条贯|士大夫之～，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。为了分化字义，后专用“族”来表示宗族等类含义。箭头之义便另加义符“金”写作“鏃”来表示。聚集之义则用“簇”来表示。 ○鏃，如今简作镞，从金从族，族也兼表声。读zú，本义指箭头：秦无亡矢遗～之费，而天下已困矣。 ○簇，从竹从族，族也兼表声。读cù，本义指①丛生的小竹。引申泛指②聚集：蜂～野花吟细韵。用作名词，指③聚集成的团或堆：千里澄江似练，翠峰如～|花团锦～|～拥。用作量词，指④成堆成团的东西：桃花一～开无主。由一堆引申，用作副词，表示⑤全，很：～新的衣服都刮破了。 【组字】族，如今既可单用，也可作偏旁。不是《说文》部首。现今归入方部。凡从族取义的字皆与箭、宗族、聚合等义有关。 以族作声兼义符的字有：蔟、镞、簇。 以族作声符的字有：嗾。 资料主要来源： ①谢光辉主编《汉语字源字典（图解本）》（北京大学出版社，2000年） ②谷衍奎《汉字源流字典》（华夏出版社，2003年） zú 表意，甲骨文、金文、小篆从㫃(yǎn)从矢，㫃为旗，是氏族的标志，矢为箭，指武器，隶定为“族”。本义表示同姓氏的人手持武器聚集在一起，共同御敌。(一说表示箭在旗下聚凑，本义为聚集。)引申为宗族、家族、灭族(古代一种残酷刑罚，一人犯罪，父母、兄弟、妻子等亲属一齐被杀)、种族、民族、有某种共同属性的事物或人等。 【辨析】①以“族”作音符构成的形声字读音不同。zú：镞∣cù：簇、蔟∣sǒu：嗾。②族/簇/凑/聚 这四个字都有聚集的意思，读音相近，是同源字。 资料主要来源： ①魏励《常用汉字源流字典》（上海辞书出版社，2010年） 这是“万族各有托”的“族”字。甲骨文①是一杆大旗下两枝箭(矢)，表示很多箭同时射向大旗，这有“聚集”之意。金文②则在大旗下仅留一枝箭，书写方便。小篆③则是从金文演变而来，“箭”形仍在旗下。④是楷书的形体。 “族”字的本义是“聚集”，后又引申为“家族”，同一家族的人聚结在一起也就称为“同族”。唐代诗人元结《与瀼溪邻里》诗：“昔年苦逆乱，举族来南奔。”“举族”就是全家族的意思。从“家族”又可以引申为“同类”的意思，如《淮南子·俶真》：“万物百族。”不过《史记·秦始皇本纪》中有“以古非今者族”的话，这个“族”是什么意思呢？是“灭族”的意思。这是说：对以古非今的人要给以灭族之罪。 正因为“族”字本与箭有关，所以“族”字再加个“金”旁，即成为左形右声的形声字“镞”，就是箭头。因为“族”字本有“聚集”之义，所以在“族”字之上再加个“竹字头”，又产生了一个上形下声的新形声字“簇”(cù醋)，仍表示“聚集”的意思，如韦庄《听赵秀才弹琴》：“蜂簇野花吟细韵。” 众矢汇集于旗帜之下——“矢”、“族”二字趣释 “矢”甲骨文作“ 小篆的“矢”作“ “矢”常引申为“起誓”，其意思同“誓”。据说这是因为古代出师之前，将士们常以手持箭在神灵的面前起誓，以此祈求神灵保佑，获取战争的胜利。如《诗·庸风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”毛亨传：“矢，誓。”这段话的意思是：那垂发齐眉的少年郎，该和我来成一双，我发誓，到死也不会变心肠。清代学者阮元在《释矢》中说：“矢”还有“直而短”的意思。弓矢的矢是不满一公尺的箭，射出后成直线飞行，但飞不了很远就会落地，因而引申出“正直”、“端正”的意思。如扬雄《法言·五百》：“圣人矢口而成言，肆笔而成书。” 古代投壶用的筹码，其形制与矢相近，因此称筹码也叫“矢”。投壶是古代宴会时的一种游戏。其方法是先将装酒的壶口当目标，手拿着筹码向壶口投去，按投中多少定胜负，谁输了就喝酒。如《礼记·少仪》：“侍射则约矢，侍投则拥矢。”以箭祈求吉庆的心理，在少数民族中至今仍有存留。永宁纳西族人常在家中供奉几支箭，他们认为箭有避邪驱鬼、保证家庭吉祥安宁的作用。纳西族在祭天结束之日还举行射箭仪式。这天，家族长者将箭分给族中的男子汉，然后让他们依次瞄准“敌人”射箭，每人射三支，若射中“敌人”，大家欢呼雀跃，并由族长给他敬酒，以此使他们不忘祖先的杀敌之功，并准备随时迎击来犯的敌人。 “族”的甲骨文作“ “矢”与“人”的血缘关系发生联系，对此，有人认为似乎不可思议，但在古人看来，这是十分自然的。在许多原始民族中，箭矢都曾被视作男性生殖器的象征。箭矢为什么会同男性生殖器联系起来呢？在远古时代，弓矢是先民崇拜的神灵之物。他们认为“矢”决定人的吉凶祸福，具有“射日”、“救月”的种种神奇力量，而这些又与男性是紧密相连的。所以，在男性生殖器崇拜的原始思维作用下，古人用“矢”来象征男性生殖器。在那时，神化男性生殖器的功能，不但是可能的，甚至是必然的。 美国学者魏勒在他的《性崇拜》中说：原始人类中还以箭象征男性生殖器，箭的两羽竟意味着睾丸。传说爱神丘比特手中常拿着一张弓和一支箭或一盒箭，这些形象都是在合法的夫妻生活中激发的关于男性生殖器的象征。印度艺术中也有这一现象，爱神伽摩的形象就是在射一支用一个莲花苞做成的箭，莲花苞是男性性器官的象征。魏勒在他的书中虽然没有列举中华民族的祖先的这种习俗，但并不等于以箭象征男性生殖器的性崇拜在我们民族中不存在。“族”的造字意义就表明了汉民族的祖先也有类似的观念。在他们看来，最能体现部族力量的是男子，而体现男子力量的就是生殖器，因而在本族的旗帜“㫃”上加上“矢”。 由于“族”是许多箭同时汇集于大旗之下，因此引申出“聚集”、“集合”的意思。如《庄子·在宥》：“云气不待族而雨，草木不待黄而落。”又由于“族”的本义就是“部族”，因此引申出“家族”、“民族”等意思。 ——（吴东平《汉字文化趣释》）
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