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护持徒众次第步入正道，引导之时劳累很多，为什么会劳累很多？就是因为这样，首先是爱、再信心、再净观无法具足，因而劳累很多。你们长期待在上师的身边，我对你们无法做到服务，你们也无法得到我的恩德，为什么呢？为什么呢？是为什么呢？你们也要思维。你们应该观察取决于什么，我也在观察，观察以后发现完全取决于此，有此过失，应该消除；因此，在这里教诫大众应该消除此过失。不然的话，只是坐在法座上赐个灌顶，而灌顶以前的弟子是怎样的或灌顶之时的弟子是怎样的根本没有去观察，弟子也是一样，受个灌顶，而灌顶之前自己是怎样的，灌顶以后自相续是怎样的，根本没有去观察，只是说“我得到灌顶了”，此只是一种法的形象、法的道貌而已，如此般就没有任何利益了。 本不应这么说，现今的很多上师都是这样，都在赐灌顶，灌顶之时，所赐对境的这个弟子，以前他的身语意三门是怎样的，此次赐灌顶以后，应该定个量，应该让他的身语意三门有所改变，这些都没有，灌顶以后这个量有没有达到也根本没有去观察；弟子也是一样的，受灌顶之前自己的身语意三门是怎样的，灌顶之时，“哦，我的身语意三门应该这样有所改变的”，自己应该有个量，然而也没有，灌顶以后自己的身语意三门有没有按自己定的量改变，也根本没有这样去观察。因此，上师说赐予灌顶了，弟子也说受了灌顶，上师所赐的灌顶是怎样的、弟子所受的灌顶是怎样的都不知道。上师赐予灌顶，弟子相续的身语意三门有所改变，就说明赐予了灌顶；弟子受灌顶也是，弟子相续的身语意三门有所改变，就说明得到了灌顶，如果根本没有改变，那么赐予和得到与否根本就没有任何区别了。 ——《阿秋喇嘛文集·教言讲记》 |
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