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参禅疑情（01） ——参禅与实修大圆满中的疑情（上） 金堂古寺 释禅心
关于生起疑情，不仅仅只有达摩心宗中的参禅行者强调，就是印藏所传的心髓大圆满教法里头，同样也有的啊！例如心髓耳传引导法的一开始，上师就会如此这般地启发弟子： 身语意三者，何者为主？何者为次？ 三门身语意，究竟是“一”呢还是“异”？ 所谓的“我”，与此五蕴，到底是一体还是他体？
大圆满的入门引导，也就是从这里去，让弟子寻觅并质疑三门身语意的关系，必定要以你自己直观亲见的方式，而不是从他人乃至诸佛口中，以及一切经书、论典、法本上得到答案！之后“摧毁心房”的引导，进一步观察并质疑“心”的生、住、灭，首先质疑现前此一心：
此一心 是从外面六境中产生的吗？ 是从自己六根中产生的吗？ 或者是由境与根的中间出生的呢？
之后呢又要引导弟子，质疑并寻觅：
心的住处究竟在哪里呢？ 住在六境？住于六根？ 或者住在六境与六根的中间？
最后，还要质疑并观察：
现前此一心， 究竟灭向什么地方去了呢？ 灭向六根？灭向六境？ 灭向六根与六境的中间？
接受引导法门的弟子们，通过一段时间的上座观察修、质疑修后，如果他或者她，仍然对此一心，执取为实有之法的话呢，那么上师会再一次地引导弟子，去质疑现前此一心的形象和显色：
此一心是圆的吗？椭圆的吗？四方或者长方的吗？ 三角或者锥形的？流线形或者弧形的？正的歪的倒的？ 此一心有颜色吗？ 红的？黄的？白的？蓝的？绿的？
好，以上我们介绍了一点点最初进入心髓大圆满的修法，无论如何呢，下手初修大圆满耳传引导的时候，也都是离不开疑情的。但是，我们也要明白，参禅者的疑情，与最初进入大圆满引导法门之前的疑情，两者之间，还是有很大的不同哦！何以故呢？你要晓得，参禅者的疑情，不许有分析、不得有答案！绝对不容许你还在那里分析来分析去，又不得你有答案，一有分析与答案，其实还是所谓的“思维修”、“静虑修”——全都不出脑筋的思维作用，全都落在意识妄想之中！
例如刚才讲的大圆满引导法门这里，上师问弟子：“三门是一体或者异体的呢？”弟子回去后坐上观修，不过就是运用了思维观察的方法，去质疑身语意三者是否一体：
『此“身”，它是有形象、有大小、有颜色、有位置，而且还可以以手触摸、以手把捉到的；此“语”，见不到它有什么颜色与形象吧？但是却能听到它的音声，尽管能听到语的音声，你却无法将声音触摸在手、把捉在手吧？！那么“意”呢，实在寻觅不到它的任何形象、大小与颜色等等，还听不到意有什么声音，更无法将意，触摸、把捉在手！
如果三者是一体无异的话，一体就是没有差别啦（所以叫做无异）——那么问题便来了：“身”应该和心（意）一样，不可以见到它有形象、颜色和大小啊？反过来，“意”也应当和身一般，具有一定的形象、颜色、位置不是？
好，我们又观察“语”：“语”有音声，那么身和意，也应该有声音咯；反过来，身和意没有声音，那么“语”应该也没有声音咯！』
又比如引导中，上师呢又要引导弟子，去观察“我”与此五蕴，到底是一体还是他体的质疑：
『观察色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这五蕴呢，无一不是无常生灭之法啊！如果“我”与五蕴是一体的话，五蕴无常生灭，那么“我”亦无常生灭，但是我绝对不可以无常生灭，为什么呢？因为“我”的定义，必须要与“恒常（永恒）、唯一（单一）、自在（自主）”的本质或者本性相应，例如我们观察五蕴后，首先了知到五蕴本身，都不具足唯一性，而是五个不同的部分，这么一来，岂非有五个“我”或者“自我”了呢？！』
（师这时问来自长沙的妙贤： “五蕴本身就是五个法，有五个单独的法那不就有五个“我”了？而“我”只可能是唯一，那么多的真假美猴王，不可能都是我吧？！” 妙贤：“是的、师父！”）
好比“我”是恒常、唯一、自在的本性一样，蕴也需要是恒常、唯一、自在的本性。或者反过来，正如蕴是无常的本质、众多因缘的本质（蕴需要众多的因缘与条件和合）、依他起性（因缘和合即依他起）的本质一样，“我”也成了无常、众多、依他的本性，而这却是不可能的！经过这般观察质疑，你就会得出结论：“我”与五蕴，不可能成立为一体的关系。
“我”具足作主、自在，那么蕴与我一体的话，当然也应该作主、自在才对；或者我恒常，蕴亦应当恒常；我单一，蕴应当也单一。通过如此的观察质疑，最后你以自己的直观智慧，了见“蕴”是无常、众多、依他的本性，如是便也直观了见到“我”与五蕴，并非一体、没有差别的关系。 （2018年7月 金堂寺四众弟子整理自录音文件） 在线听书，点击播放
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