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： 这样的人嘲笑新鲜事物，随大流，以为自己明白了，但在资料面前，就选择视而不见听而不闻，否则那幼小的犬儒之心就要成熟了，他们拒绝成熟，因为现实有利益其实成熟后利益更大，但他们不信，因为他们没有信仰，只信现实，恰恰，他们正在逐渐失去现实。 很多年轻人并不知道自己是犬儒主义者 转载2016-05-30 18:11:35 标签：华夏一脉拜拜网罗郎 啥是犬儒主义？ 犬儒主义是指大家由于对社会总体上或某些详细方面的预期与其实践感触不相匹配,而发作的一种绝望和不满的消沉情绪。它的一个杰出的体现是对一个目标或多个目标的不信任,这种不信任给犬儒主义者的工作、日子和人际交往带来直接或直接的消沉影响。 犬儒主义的来历 犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，这个学派的奠基人叫安提斯泰尼，他建议不要政府、不要私有产业、不要婚姻、不要断定的宗教，但他的这些思维在其时没有发作太大影响。通常大家公认为安提斯泰尼的弟子——底约基尼斯是犬儒主义学派的创始人底约基尼斯建议少私寡欲。唾弃俗世的荣华富贵。力倡回归自然。回绝承受全部的习俗——无论是宗教的、风气的、服装的、居室的、饮食的、或许礼貌的。 他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。前期的犬儒主义是极其严厉和嫉恶如仇的。但并不玩世不恭。如底约基尼斯是一个剧烈的社会批评家，他立志要戳穿人间的全部伪善，热烈地寻求真实的德行，期望大家从物欲之下真实解放出来。 在公元前三世纪的前期，犬儒学派逐渐尘俗化。他们认为没有物质产业的日子是最为轻松的日子。但尘俗的犬儒主义并不要求人不准尘俗的好东丙，而仅仅是对其表示具有某种程度的漠然置之。这个期间的犬儒主义者，尽管仍然鄙视尘俗。但却失去了鄙视所根据的品德准则。于是就呈现了这样的成果：人间无所谓崇高，也就无所谓轻贱。已然没有啥东西是了不起的．因此也就没有啥东两是要不得的。他们一方面临尘俗观念做出毫不在意的姿势．另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何尘俗的东西。于是嫉恶如仇就成为了玩世不恭，寻求真实的德行成为了否定内涵的德性与价值。 从公元三世纪起。犬儒主义开端分解出鄙人者和在上者的犬儒主义。关于鄙人者即普通人来说。犬儒主义是一种任人摆布的牵强生存和发泄愤激的办法。基层人面临世道的不平缓权势的强梁，没有揭露对立的力气和手法。冷言冷语和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要体现形式。 关于在上者即权势高手来说，犬儒主义则是一种抵挡普通老百姓的手法。它是享乐主义和犬儒主义联系的产品。它们将人类分为两类：一种是智者；一种是平常人。智者是自我完善型的，适用于平常人的标准标准并不适用于智者，一无所有的日子对平常人有优点，但关于智者就未必。智者并不信任过苦日子有甚么好，但“过苦日子好”这个主意却能让平常人安于本分。从此，在上者的犬儒主义就成了权利高手，设置双重标准。说一套做一套来操控普通人。 归纳起来，古代的犬儒主义具有以下倾向：一是随遇而安的非欲日子办法；二是不信任全部现有价值；三是犬儒高手的虚伪的双重标准。 现代犬儒主义的体现 现代犬儒主义思维是一种“以不信任来取得合理性”的社会文化形状。现代犬儒主义的完全不信任体如今它乃至不信任还能有啥办法改动它所不信任的那个国际。它有玩世不恭、嫉恶如仇的一面．也有委曲求全、承受实际的一面．它把对现有次序的不满转化为一种不回绝的了解，一种不抵挡的清醒和一种不认同的承受。现代社会中犬儒主义思维体现非常杂乱，由于其外在表征有些相似古代犬儒主义学派的一些思维，所以习惯上咱们通常引用“犬儒主义”这一概念。但是，与古代犬儒主义比较。现代犬儒主义思维现已具有了很大的不相同。由于现代社会各范畴的分解及社会逐渐多元化，人与人的分解也更为显着。因此现代犬儒主义能够分为几类： (一)延用古代分类办法分为上层和基层的犬儒 主义思维。在现代社会中，互相联系的上下分层犬儒主义体现就更为杂乱。上层的犬儒主义经过各种已知的谎话来操控被操控者，心照不宣地把普通人当傻子．用“说一套做一套”来维持其操控和操控的合法性，这成为社会遍及的诈骗、虚伪和糜烂做法不成文的标准，而这个标准的中心即是虚伪。基层的犬儒主义通常体现出一种冷酷的情绪或百般无奈的不满和反对，在不满和知道本相的情况下按强权者所规定的游戏规则玩儿下去。它是一种对实际的不抵挡的了解和不认同的承受．也即是大家平常常说的“难得糊涂”、“大巧若拙”。基层的犬儒主义归于弱者犬儒主义，他们在并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。 (二)按做法形式分为消沉的和活跃的犬儒主义思维 消沉的犬儒主义大体来说有两种做法办法。 一种是遇事不说话袖手旁观，或按强权意志说话行事。如已然我无法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说甚么：我照你的说，不见得有优点，但不照你的说．说不定就有费事；我知道我照你的说，你未必就信任我．未必就拿我当回事；但我不照你的说，你必定会说我不拿你当回事；已然你要的不过是我摆出信任的姿势，我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不信任和谎育，它们所形成的犬儒主义，即是古德法勃所说的“现代实际主义”。 另一种是遇事冷言冷语。其冷言冷语的主要体现形式是贩子撒播的笑话、传亩、歌谣、顺口溜和各种异类文艺。它所包括的回绝和抵挡具有高度的隐蔽性和假装性，揭露体现适当隐晦和曲折。活跃的犬儒主义与消沉的犬儒主义相同，能够觉察实际的本相，但他们的做法与消沉的犬儒主义不相同，他们关于损害社会、人权、公理、民主、自在等疑问。并不是摆出事不关己的姿势或仅仅嘲讽咒骂，而是活跃地采纳介入或帮唱的做法，协助这些疑问扩展、蔓延和使其严峻化。当然，活跃的犬儒主义在发作较大损害社会的做法时，是无法提出处理疑问的建议或热心的投人的。所以不管是活跃仍是消沉的犬儒主义。关于疑问的终究处理而言都是消沉的。这儿的活跃和消沉的区分仅仅从做法形式方面来讲的。 总的来看。现代犬儒主义思维以完全不信任来取得全面合理性，它们有玩世不恭、嫉恶如仇的一面，也有委曲求全、承受实际的一面，它把对现有次序的不满转化为一种不抵挡的清醒、一种不认同的承受。 现代犬儒主义的典型特征 ： ◆多了油滑的油滑，少了公理的激动，一自己就成了犬儒。 ◆肯考虑的人才会成为犬儒，成为犬儒后你就能够不再考虑。 ◆犬儒的口头禅：“啥都是假的，只要钱是真的。”“真理值多少钱？”“自在能当饭吃吗？” ◆当强权在欺侮弱小时，犬儒的情绪是：“都不是好东西，我谁也不帮。” ◆犬儒不分善恶，但他纷歧定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。 ◆犬儒不进行活跃的反抗，犬儒仅仅消沉的嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。” ◆或许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶的存在条件，是犬儒使罪恶成为可能。 ◆犬儒正本未必满是势利，但是他已然抹杀了善恶对错，成果到头来就只剩下了势利。 ◆从嫉恶如仇到玩世不恭，中间只要不显眼的一小步。 ◆犬儒病：气血亏虚，中年后易得此病。 ◆犬儒不仅仅绝望，犬儒是抛弃期望，并转而讪笑期望。 ◆犬儒主义者未免太自卑了，他们不信任自己有改动实际的力气。犬儒主义者又未免太自负了，他们认为只要他们才对实际感到不满。 ◆肯定的权利令人糜烂，肯定的无权也令人糜烂，由于两者都简单使人信任权利即是全部。 ◆独裁的意图是把人成为犬儒，而犬儒却认为只要他们才看透了独裁。 ◆极端主义看上去是犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义的内心深处，无不隐藏着深刻的犬儒主义。 ◆给别人斗争泼冷水的人，通常不是从不斗争的人，而是那些自己曾经斗争过、但没有成功、然后抛弃了斗争的人。 ◆犬儒很有些象道家，原本是活跃的消沉，后来却成为消沉的消沉。 ◆犬儒主义是循环论证的自我完成的悲观主义：犬儒主义不信任抱负能够完成，所以他不去为抱负而尽力，所以抱负就不会完成，所以他就更不信任，所以就更不尽力，所以就更不信任，所以…… ◆油滑意味着兴旺的脑筋和萎缩的良知。 |
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