心所有的细微活动都了了分明了，你已经走在解脱道路上
有人问甘澎老师为何选择隆波甘恬作老师，甘澎老师说：
（1）隆波甘恬的体验不是从记忆而来，他的体验对我有吸引力。
（2）他叫我去「作」，而不是叫我去「想」。
（3）他作我的榜样。
（4）他从不生气，有些事情让我觉得生气，但是他不生气；靠近长老时我内心感觉很清凉。
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隆波甘恬开示：
佛陀的最根本教育是四念处，即观照身、受、心、法。动中禅乃是以身念处为基础，由清清楚楚明明白白身体的一举一动开始训练觉性。等功夫日深，觉性增强后，其余的受、心、法三念处将自然地被观照到。我们要培养觉性，才能跟随佛陀的脚步到达涅槃。
练习此法，智慧自然开展。要很放松，不要紧张地从头到尾都去觉知，动一次知道一次。一套动作完成，共觉知了十四次。觉知不是用肉眼去看，而是用心眼去观，意即停的时候知道停，不必去计数。
觉性增强后，可以观照出思想的细微动作，何处生，何处灭，慢慢地心与我就会分开，不再执着。
练习动中禅越轻松，觉性越容易增强；反之，若越紧张，则觉性越不明显。不要有任何负担。
觉性的形成与增强是用身心去体会的，不是用自己现有的知识去告诉自己什么是觉性。那是不牢靠的，是证不到名色分开的境界。觉性必须由自己建立，让身体的动作引导你，不必加上任何思考，让觉性自然显现。此时若有妄念，妄念自然消落，不会干扰我们。但是，这并不表示要去堵住妄念，不让妄念生起。运用觉性起观时，要切记自己是个绝对的旁观者：不管现前有任何感受、情绪、妄想，只要永远保持冷眼旁观，这些境界也会自然消失，不再干扰。
所谓的内心清净，乃是指心的所有活动都知道得很清楚，念头来了，念头是念头，觉性只是旁观者。一个修行者的真正意义，就是知道当下的一切身心活动，旁观当下的一切身心活动，如此而已。功夫日深，自然会朝解脱之道前进。修行是阶段性的。现在只要方向对了，不必急着求成果，成果会渐次呈现，自己会知道。
开发觉性必须修到连睡眠状态都能保持在观的作用下。现代人知识发达，妄念特别多，更必须开发觉性。
简单地说：不用眼睛看而能知道自己的手的位置，就是觉知。
在觉性的观照当中，随着功夫日深，会从身的移动，观到念头的起伏、感受的生灭，进一步体会到无常的道理以及无我的境界。
觉性用它来观照时，让所观的对象不断地进行，不要去思考它。观照就像文章中的逗号一样，并不会去妨碍文章的进行。
这种加强觉性的训练方式，比集中注意力而达“止”境的训练方式较困难。因为修“止”通常会觉得舒服有趣，而修“观”却必须非常勤奋地观照当下所发生之事而不能中断，所以较困难，也较不易被人们所喜欢。但是，不修观不能生起智慧，修止仅能使心平静而已。修止一旦离开定境，心又会回复到原来的无明状态；修观者，越修觉性越强，最后必可破除无明、贪、嗔、痴等。
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问：为何要睁开眼睛练习？
答：动中禅强调自然。日常生活中眼睛是睁开的。睁开眼睛练习是为了便于在日常生活中仍能保持觉性。此外就是可以避免昏沉。闭眼练习容易贪图舒服，开眼较精进。当然，这是对初学者而言，如果，觉性强到某种程度，睁眼闭眼已无分别
问：要练习到何时才有觉性？如何使之生活化？
答：老实做下去就对。刚开始的觉性是想出来的，不够明显，只要踏实练习，自然就会转强。以行禅而言，平均每小时可以走四千步，意即可以达到每小时四千次的觉念；如此功夫日深，如吃饭、穿衣、脱鞋均是。并不是只有从动中禅的动作中得来的觉性才能拿到生活中去用。这套动作是为了让觉性萌芽茁壮。觉性未开发前，生活中只有“痴”，随着觉性渐增，痴心会渐减。
7、 问：觉性是否先于动作出现？
答：初练习时不要去分别，于动作前提起也好，于动作之后才发生作用也没关系。等觉性够强时，我们自己会知道觉性在动作的何时发生作用。
问：平时在马路上练习行禅，是否易发生交通事故？
答：觉性不应只在眼前而已，。必须训练到如太阳一般，能同时照到四面八方，所有动静都要知道，自然不会发生意外。
问：觉性与念佛有何关系？
答：没有觉性，就不是在修行，。念佛而无觉性，并非佛陀真实的跟随者，无法得解脱。
问：修习毗婆舍那一定以舍摩它定为基础吗？
答：修习毗婆舍那和修舍摩它没有任何联系。-隆波甘恬（泰国）
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