|
应李氏族人李唐慕白之约，重修旧文而发。
一 儿时就听闻故乡茶陵在明朝出了一位“神童”李东阳，日后在朝廷担任了四朝宰相（实为大学士）。小时候，他就数次被明景帝召入宫中，一次景帝出联“螃蟹浑身甲胄”，一位神童对之曰“凤凰遍体文章”，而李东阳对之曰“蜘蛛满腹经纶”，其应对敏捷如此，传为历史佳话。日后他果真担任了相当于宰相的明朝大学士。李东阳实为古代历史上最有影响的茶陵籍名人，我这个李姓后辈对这个同乡无比崇敬。 李东阳四岁即被景帝召入宫中，那他小时候生活在茶陵吗？他与茶陵的山山水水有沾染吗？他可曾为茶陵的大地所哺育？而我与他皆为李姓，我内心里又产生一种疑问，我与他是否有丝毫的血缘关系？ 而在二00五年的暑假，我在家里听父亲说，父亲老家茶陵八团乡（现在我家在七地乡）石湖村藏有李东阳生前的真实画像，李东阳的老家陇溪（现为高陇陇西）的族人来索取而不予，北京故宫博物院派人高价索取亦不予，因而李东阳画像能保存完好至今。我族人的血缘宗族观念及悼念先人之情是如此之深！ 这更加引起了我内心的疑问，莫非我族的先人真的就是李东阳不成？而石湖村的族人早就如此风传。但历史明确记载李东阳并非茶陵生，亦未曾告老还乡于茶陵，历史上确切的记载是他曾陪同他父亲回茶陵一次，在茶陵小住了十八天，日后即生活在京城和山东的曲阜，只是他一直称自己为茶陵人。难道他曾留下他的后代在茶陵？ 这里面的疑问迫使我去打破沙锅问到底，或许在我理清李东阳与我石湖李氏家族关系的同时，亦能追本溯源地探清我个人的家世之由来，如此我方能心安。中国人没有西方思想中的求真理之意志，去关注那个构成世界的“本原”、“始因”，但中国人历来重视一个家族的谱系，探求我之生命何所由来，我的家族是如何代代相续的。如此而形成了关于一个家族的谱系学，于是有所谓的“家谱”或“族谱”。 大而言之，从一个更广阔的历史眼光看，描叙一个民族的生存繁衍和代际相续，就是一个民族的历史了，而这个民族的大历史无不是建立在一个个家族的历史谱系之上的。这里面或许也包含了汉语思想的特征，与西方思想的差异之所在。在西方，谱系学的思想方式，在尼采那里才开始，如《道德的谱系》即是。
二00六年初五，我和我的父亲去了我父亲的老家——八团乡石湖村。 这是我小时候曾经生活过的地方，与我小时候不甚明朗的晦暗记忆相似，这个地方也是极其晦暗的，周围很肃穆。这个隐藏在山坳接近于天际的地方，尚未融入到现代社会来，时光仿佛倒流了百余年，这里的建筑是极其灰暗的且时有断壁残垣。这里的男性无不是李姓，邻里之间很是相敬，大家都把彼此看作是一家人，这大概就是宗族血缘的观念在起作用。我父亲从小时候就教导我说，这里是我们的根本啊（倒是在我现在所居在的地方我父亲不怎么强调），叫我们“不能忘本”、“不能忘了老祖宗”。对我来说，这就是一个命令，没有任何理由可让我们反驳的，对先人的尊崇本就是血缘上的本然反应，无须任何“逻辑充足理由律”。但我小时候不甚理解。 到了老家，父亲即催我去拜祭石湖村新建的李氏祠堂。生活在城市里的人们对修建祠堂之类的事情大概毫无感觉了，但在这里的乡村，保留着浓厚宗族观念的落后山村，兴建祠堂——仍然是关乎整个宗族兴衰，牵挂无数同姓之人的心情而极其庄严的事情。宗族之盛，岂不是关乎家国民族之盛？血缘，即生命本来之缘系，本就是维护宗族内部之关系的因素。而我们，无根的现代人，还能切身地感受到这种关系吗？ 直到我休息好了，精神养足了，我终于和父亲去拜谒李氏祠堂了——一眼我就看到了一座极其宏伟的建筑，完全掩遮住了旁边的破旧建筑，犹如鹤立鸡群；全然是古式的门柱耸入天空。接下来放了一通噼里啪啦的鞭炮，仿佛是要让全村的父老乡亲听到，也或是让葬入土中几百年的先人听闻到——我们来拜访你来了。 进了祠堂，既出乎我意料又似乎在情理之中的是，祠堂供奉的不是别人，而就是明朝大学士——李东阳。画像就是由族人所藏的真实画像扩大而成，衣冠鲜红，气象宏大，其装素与我们在历史课本上见到的明朝人是一样的。我头脑中陡然升起一种弘大的历史记忆，它直接飞越满清王朝而直达大明王朝——这个由纯汉族人建立的最后一个历史王朝。 这个王朝，不仅其读书人追慕汉唐，而其帝王建立的功业亦堪与汉唐盛业媲美，当其最盛之时，真的是威震四海，甚至郑和的宝船越过大海而抵达到了非洲海岸，把华夏文明传播到世界的其它角落。这是最后一个活在汉族人记忆中的辉煌王朝。而其后，建立在血统宗族基础上的汉族王朝没落了。再到后来，满族人建立的蛮族王朝占据着华夏大地，据说，正是因为这片土地变夏为夷——尊王攘夷的法理基础丧失了，导致了更野蛮又更文明的日本人的侵略。整个汉民族没落了，当然也是无数个姓氏宗族没落了。 当我仰视着这位身著明代汉服的大学士——尽管时间相隔久远——但我仍然能够感受到我与这位族人的血缘相系，我似乎感到我的血液在轻微地加速和颤动。古人正是通过这种祭祀瞻仰，使同一血脉连贯的族人，即使其血亲关系已经受到时间河流的反复冲洗，而犹能获得亲亲感通的权能。此时此地，我在一个几与世界隔绝的山村，其民俗极其淳朴，其族人无不流着同一种姓的血液——尽管这种血液被不断稀释且获到新鲜血液的渗入；此时我正立在一祠堂内，它被四面的山峰环绕，里面供奉着先人的遗像，极其肃穆庄重，当我瞻仰着先我而生的前辈族人，而他亦对视着我这位后辈，如此我们之间形成了一个相互感通的场域。 我这位族辈，曾以“文章事业冠古今”，历仕四朝，清节不渝，终谥号“文正”。这种文德功绩，正是通过同一的家族血脉，在如此的一个感通场域中，鼓舞着我的血气，让我续递文章事业。在汉语思想里，从来就没有一种均质绵延的线形时间，而总是在一种代际相承的意义上表达时间观，是一种循环往复的时间，故尔即使我们相隔久远，我仍能越过平坦的时间通道进入另一个敞开的政治生活空间，先人的功绩正是如此激励着后来者！ 在这个祠堂里，供奉着令后人万世景仰的大人物——明朝大学士李东阳。而他与这里的李氏宗族，乃至与我这个后辈到底有着怎样的关系呢？
我在前文已叙及，李东阳的籍贯确实是茶陵陇溪，但他实际上又并未出生于茶陵，也未曾生活于茶陵，仅在茶陵有十几天的短暂停留。但他为什么被供奉在石湖村的李氏祠堂内？是这里的李氏族人攀宗炫耀？而他身前的真实画像确实被收藏在这里的族长家里。 于是我便拜访了这里的族长。族长拿出了收藏已有六十余年时间的族谱给我，让我这个读书人去钻研，并说：“族谱存得太久了，村里没几个人能看懂，希望你去破解石湖李家人的秘密。”我仔细端详着，谱有四本，皆颜色灰黄，纸张脆薄，刻板印刷，繁体竖写，每个字都有拇指大。谱书边角稍有损坏，但基本完好。标题为：石湖李氏四修族谱。时间为：民国卅二年癸末孟冬月。即公元1943年。这里记载了大概四百年的李氏宗族的确切历史。 谱共四本，其一综述了李氏宗族的历史，尤其强调了功绩卓著的文臣武将，并对李氏的分化开支有论述，这是谱书的概述；其它三本是石湖家族在某段时间分为三支后，其人口繁衍的详细记载，且无一挂漏，即使所出子女半途夭折，或是从外族过继来的子女，亦有记载。而夹在谱中间的，犹有李氏族人中曾在历史产生过一定影响的三位名人之画像：唐西平王李晟、元朝希遽公李祁、明朝文正公李东阳。此三人并不是石湖人，但放在如此显著的位置，看来这三位确乎和石湖李氏宗族密切相关了。 在此谱的序言中，作者条理清晰地叙述了茶陵李氏之所由来的过程。原来石湖李氏来自于茶陵陇溪（今高陇陇西）李氏，而陇溪李氏又来自于临洮（今甘肃）李氏，这一支李氏族人的共同祖先乃是唐朝西平王李晟；而再往上追溯，据说可以上溯到黄帝七世孙皋陶。
这里将李氏追溯到黄帝的七世孙皋陶，这几乎是追溯到我们共同的祖先——黄帝了。且作者还得出了李之姓氏的由来，李姓本姓理，乃是以官命氏；而后因李氏之后避难食李子得生，又改理为李，这是一种以姓氏纪念危难事件和感念恩情的说法。这种记载既不可反驳，但实际上也难以考证。而茶陵李氏的真正祖宗——唐朝西平王李晟，却是历史上为李唐王朝实实在在建立巨大功勋的将领，因而在李氏族谱中被反复标举：
唐间我李尤盛族，遍天下。吾族晟，字良器，居临洮，生唐明皇开元十五年丁卯。历仕四朝，封西平郡王。
茶陵李氏把其祖宗追溯到唐代李晟，其一是因为这一支李氏迁入茶陵以前，往上回溯最有历史影响的人物即是李晟；其二在家天下的古代王朝，唐朝又称李唐王朝，实因李氏宗族在唐朝本身就是一个最大的宗族，本身就是代表唐王朝了，因此取唐为时间分界，实乃尊崇唐朝之盛况。 历史上，李晟生平年为公元727-792年，与族谱所载“生唐明皇开元十五年”吻合（开元始终年：713-742）。在唐代宗和唐德宗年间，李晟屡次为唐王朝建立功勋，挽狂澜于既倒，其为人忠诚不二，操持高洁，其用兵骁勇善战，以少胜多，实为唐朝中后期一员难得的臣将，谥号“忠武”，足可垂范后世。因而该谱载有称赞他的谥文：
其第十子陇西公宪为江西观察使，（宪）之子游为宜春侯，因家袁州。侯之子丕为德化县令，居庐陵福塘。七世祖宾徒游田。十六世祖余字庆远仕宋茶陵同知，遂家陇溪。
李氏网，李吉《海内望族——“陇西李”》
以上谱序中都申明茶陵李氏来自于江西，最后又溯源到唐朝的李晟。据各方资料，在北宋宣和（1119年—1125年，宋徽宗的第六个年号和最后一个年号）年间，江西李宪十六世孙李余到茶陵做同知，于是落户茶陵陇溪，成为茶陵李氏的祖宗，并开启了湖湘李氏名人辈出的格局。 而在这些族谱序言中，还出现了欧阳修写的一篇《茶陵陇溪李氏族谱序》，认为庐陵李氏与陇溪李氏同源，（这个是没错），而其标注时间为“庆历三年”，即1043年，那就是茶陵陇溪李氏早在1043年就从江西迁入了茶陵。但这与北宋宣和年间李余入仕茶陵不符。
庐陵李氏与云阳陇溪同源，为历代望族。实西平王晟公之孙，纂系记录极为详实。其意非徒以世家相尚，因欲使后来者不昧其世德，有以光绍前烈云。
经李氏宗亲李唐慕白指出，欧阳修其实并没有写《茶陵陇溪李氏族谱序》，而是为江西吉安李仲同写的序，仲同与欧阳修既是同乡，也是好友。但是，几乎所有西平堂的谱却都采用了这篇序，稍加修改，就成为自己这一支脉的谱序，让不知情的人，还以为真是欧阳修写的。这也是国人修族谱时常见的攀附名人的做法。 艺文记序 中书省参知政事欧阳修
西平李氏谱系上下百余世家，宗分派析，灿然在目。盖自黄帝以来，子孙分国受姓，传 记所载，各有次序。是以士生斯世，皆有以知其所自出，而不昧其世德之远近。唐时谱牒尤 备，士大夫务以世德相尚。兢兢自饬，惟恐堕其先烈，亦以有谱牒存焉耳。而今之谱学亡矣， 名宗宦裔，罕闻有谱。其所以异于禽犊者，仅能认其父母而已。谷村李氏为吾郡望族，仲同 实为西平郡晟云孙，纂图纪录极为详实。其意非徒以世家相高，固欲使后来者不昧其世德， 有以光绍前烈云。
这是欧阳修写的真实序言。与茶陵族谱中的序，可谓大同小异。这也算是在寻祖中寻出来的有趣插曲了！
四
西平王之后的十六世祖李余（字庆远），是茶陵陇溪李氏家族的第一位始祖。从陇溪开始，李氏家族又分出很多支系，向其它地方繁衍。而李东阳的高祖李文祥——西平王之后的二十二世祖，参加了元末农民起义，这一支就迁出茶陵而向外发展了。因而李东阳虽然自称茶陵人，但他并非生于茶陵，也未曾生活居住在茶陵，而是大部分时间居住在京城，如此，他才能被明朝皇帝召入宫中而获得“神童”的美誉。李东阳自称“东阳楚人而燕产”。诚哉斯言！
西平王李晟
族谱，记载的乃是一个家族的历史，虽然它不如一个国家的正史那样波澜壮阔，但在那些看似平淡无常的记叙中仍旧可以觉察到历史之讯息。况且，家族之盛，总关乎着国家民族之盛，而家族中亦时有非凡之人参与了历史事件，是谓族人中的豪杰。当一个家族发展到最盛的时候，它几乎就等同一个王朝了。因此，族谱可以间接或直接地为正史中的历史事件提供线索和佐证。 古人重视族谱，乃是出于人对自身之所出的关心，乃是“探本澄源”、“溯本源”，是对“根本”的重视。譬如枝繁叶貌的大树最终还须归结到它的根部。这种对“根本”的追溯其实最终可以落实到血缘的血气之贯通上来。故古人重视修谱，亦可看作对一脉连贯之血气的贯通或感通。所谓中国古代社会是建立在血缘宗族的基础上，探其根本，即包含了这种生命血气的感通。而这种血缘上的感通，乃是汉语人的生命本根性的体现，由之而可以推导到社会伦理层面的感通，其它艺术领域的感通亦无不是一种血气的激发和感发。而一旦这种谱系断绝，我与祖宗之间的生命感通的消息即被断绝。 族谱对族人中的“文德”和“武功”的追述，乃是以一种生命类型为准绳，然后在血缘上实现对后世生命的激发和感通。譬如，当我凝视着族谱中西平王的画像，则其奋勇忠义对我产生了一种血气意义的激发和感召，而吾人建功立业之心油然而生。当我立于李氏祠堂仰视着文正公李东阳的画像，则其以诗书雄于文坛的领袖形象呈现于我眼前，使我对古人以诗书立世的情景产生一种“虽不能至，然心向往之”的愿望，而古人诗书相投无不是实现人与人感通的诸多方式中的一种。“文德”或“武功”，都是一种生命范型的表述。 当我今天通过查证族谱而得知我族之谱系的来龙去脉，我身体里的血气得到贯通和舒展，而我不会再感到自己孤零零一人立于世上，顿时精神飒爽，岂不快哉！
附录： 石湖李氏四修族谱
李氏系出皋陶，颛顼之后黄帝七世孙也。皋陶字廷坚，唐虞时为大理寺卿；子孙世守其官，以官命氏故姓理。历夏商，至徵宇德灵，为冀颖侯，以抗直获罪于肘而死。其妻契与其子利贞，避纣于侯之墟，食木子得生，遂改理为李。此得姓所有出也。 成周至东周时昌，祖仕陈为大夫。四世孙曰硕宗，仕周，为周上御史大夫。又三世至聃，一名重耳，字伯阳；周烈王时为柱下大夫。至昙字季达人，秦为御史，崇为陇西族，其后信字有成，为秦大将军。后归汉封陇西侯，遂家陇西历秦汉晋。 唐间我李尤盛族，遍天下。吾族晟，字良器，居临洮，生唐明皇开元十五年丁卯。历仕四朝，封西平郡王。其第十子陇西公宪为江西观察使，（宪）之子游为宜春侯，因家袁州。侯之子丕为德化县令，居庐陵福塘。七世祖宾徒游田。 十六世祖余字庆远仕宋茶陵同知，遂家陇溪。中洲余生三子，长曰时圭，次曰时璋，三曰时珍，分列上中下三院。长时圭居关头之上院，次时璋居寺口之中院。吾祖时珍居中洲为下院。至二十一世生祁，号云阳，生胜国举进仕，以文章魁天下。至明朝生文正西涯公，历仕四朝，以相业显。 石湖一支系陇溪八世祖承翰承器公之子——公缳公瓒公于明景泰间由陇溪卜居石湖，嗣因子孙蕃衍，户口日增，总谱不及待而修支谱焉。我石湖之支谱，嗣孙虚庵光选世元辉等于乾隆四十九年甲辰春首创之。及至同治元年壬戌秋季，嗣孙显琬显祥容鼎湘荣等续修之。又至光绪壬寅孟秋，嗣孙月楼藕亭仲涯叔涯葵暄等复修之，距今又越四十余年矣。 中间经共党之乱，各房旧谱多不完全，倘不及时撰修，将来生殁失考，毫无根据，世系紊乱，更无头绪矣。故族子日勋杜生正恺永康等，早见及此，迭信于余属会商族间。父老先行筹款以备补修之赀，余亦因兹事体重大，特于先年冬回里召集父老酌商筹款，迨今年孟冬鸠工竣事。此序系查考李氏源流，及我石湖宗派并支谱之由来。俾后世子孙一目了然，渊源有自也。
嗣孙：日熙葵暄甫谨记
嗣孙：正恺日勋继友永康
嗣首：世文正芳锦瑞绍唐利生
西平李氏谱系上下数百年，宗分派析，粲然在目。盖自黄帝以来，子孙分国受姓，传记所载，各有次序。是以士生斯世，皆有以知其所自出，而不昧其世德之远近。唐世谱牒尤备，士大夫务以世德相尚。兢匕自饬，惟恐坠其先烈，亦以有谱牒存焉。而今之谱学亡矣，虽名宗宦族，罕闻有谱。其所以异于禽犊者，仅能认其父母而已。庐陵李氏与云阳陇溪同源，为历代望族西平王晟公子孙，纂系纪录极为详实。其意非徒以世家相尚，固欲使后来者不昧其世德，有以光绍前烈云。
庐陵欧阳修撰
艺文记序
西平李氏谱系上下百余世家，宗分派析，灿然在目。盖自黄帝以来，子孙分国受姓，传记所载，各有次序。是以士生斯世，皆有以知其所自出，而不昧其世德之远近。唐时谱牒尤备，士大夫务以世德相尚。兢兢自饬，惟恐堕其先烈，亦以有谱牒存焉耳。而今之谱学亡矣，虽名宗宦裔，罕闻有谱。其所以异于禽犊者，仅能认其父母而已。谷村李氏为吾郡望族，仲同实为西平郡晟云孙，纂图纪录极为详实。其意非徒以世家相高，固欲使后来者不昧其世德，有以光绍前烈云。
中书省参知政事欧阳修
吾族自西平王十六世系，庆远公落业茶乡陇溪之中洲，迄今二十世矣。仰沐先泽，子孙蕃衍间，书香化宦，代不乏人。 至前明洪武初年，二十二世祖文祥公以戎籍居京师，生二十五世祖东阳公，历官大师，谥文正。其后迁居山东，迨国朝康熙年间幸同里姻宦。彭中堂公讳维新视学山东时，为之置产，植祠立奉祀。生李砻，与衍圣公家联姻至今。文正公之后裔落业曲阜，仍称茶陵李氏焉。其在陇溪之子孙有迁居别府州县者，有移住本州四乡者，要皆宗支蕃衍，书香不绝。 但茶陵李氏亦有同姓不同宗者。惟真属西平郡的派人，始指而目之曰：此陇溪李氏也。于戏此，仰赖祖宗之遗泽，陇溪一处实为各处之枢纽根本。所谓地以人传，人以地传，陇溪兼之也。似此族大人繁，谱系一事所关甚巨。但从前所刻年以失存，幸各处均有抄底。源流世系，清楚不杂，理应聚集各抄纂修总谱，奈人心力量各有不齐，难以举行，是以各处子孙独修支谱者居多。 内石湖一支，系我陇溪八世祖承翰承器公之子公缳公瓒公移住之所，子孙颇众。因总谱骤难合刻，是以独修支谱。予等核其缳瓒而公以上源流与陇溪所抄符合附谱，各条亦甚明晰，切当洵为美举。由此，子孙发祥绵绵弈世，且异日有能会刊总谱时，汇聚各支谱，则头绪眉目自得，了如指掌，不亦善乎。因喜而为此序以篇末云。
夫谱者，所以存本原而聚支派也，然非真本不可妄攀为先祖，非的派不可混，扯为同宗。即如李氏，自三代以来，名公巨卿，交人学士，不知凡几。其为后人奉为祖先者，要皆实有世系也，据非徒慕名扯拉附会，以为观美而已。 各处李姓均属陇西郡，而吾茶陵陇溪一族，郡曰西平者，盖唐代忠武王讳晟，以功绩得封西平王。固以各郡，王之十六世子孙讳余字庆远公，仕于茶陵，即落业茶乡陇溪中洲地方。数百年来，世系支派，皆历历可考，朗如星日。此实有据，并无射附。 惟子孙蕃衍，毋论徒别府州县者，房分长幼，无由辨析。即分居本州四乡者亦多涣散难稽。幸而各有抄谱，不致紊没。奈族繁星散，人力不齐，难以会纂总谱。若不另立支谱，恐致愈久愈疏，即本支亦渐遗亡也。 吾石湖一支，自庆远公第九世孙讳公缳公公瓒公嫡堂兄弟也，缳公自陇溪卜居石湖，瓒公自陇溪迁居酃县，又自酃县移居石湖，迄今又历九世矣。仰沐荫庇，子孙绵绵。谱系一事，万难再为，因（）言（）。将石湖一处叙立一谱，以溯本源，以聊支派，且以备各处会修总谱时，便于汇之也。所有附谱，各条开列于左。是为记。
谱之为言普也，曷为而以支谱名也。自龙门图失，而谱犹近古宗法淆紊，而支谱尤近古者，有心君子得不踵而行之乎。 吾州李氏，巨室也，聚族而居几于百千万户。维兹石湖之李族，处吾乡距吾家不越十里许，同都共井，世联姻，好子舆氏。所谓守望相助，石湖与火田是也。 甲辰仲春，我侄坦李字家训者，携其族中虚庵先生字含思，之书来，有事于家乘之纂。其言曰“李字为族颇繁，今吾所修明者，实为我石湖李氏支谱”，予益憬然曰（）哉。支谱之为号也，尊祖敬宗之心于此而见，宗法图系之式于此而明矣。 谨按其旧乘原出西平王晟之裔，近宗庆远公之派，实与茶乡陇溪为一源，其间文正公以前明少师文章事业冠古今，希遽公元时鼎甲翰苑，名流称危行，姑不具论。即吾姻之居石湖者，诗礼传家，耕读相仍。 其前辈也今日者，圣明济世；虚庵抱经济才，观光上国，海内诸名公咸仰赖焉。侄坦家训，年少才华取功名，为宗族交游光宠，直指顾事。 方今纂其支谱，明谱例辨宗法，与陇溪巨室宗溯而上之同其源，近而守之共其流谱，成而昭告于祖宗。起文正公状元公，于今固自无忝。即起西平王，于今日亦应称有道会子孙矣。予也居聊桑梓之宜，切姻娅，辱虚庵家训之属，兼列姻之请，敢以老而不文者，率而为之序。
|
|
|
