看见了“五盖”，你就看见了“法”翻滚吧“五盖”！
以下内容属复习分享，避免对已学忘失。知悉一些好朋友在家自己禅修精进可嘉，不过不太持久，我想起我旅行中自己闭关总是无效也不能持久，没有老师和道场原因很多，但“五盖”必然随着禅修生起没有应对，回想也是一个很主要的原因。 “五盖”和“五蕴”一样是禅修最基本的概念，最基本的教导之一。因为，初习禅时，我们不干别的，多只是在这五个障碍之中翻来滚去。它们是禅修第一层的障碍，也是一直伴随的伙伴，虽不是好名声的伙伴。学习跌倒，才能渐渐地成长。所谓的“无意识的无能”，到“有意识的无能”是一种成长。
对五盖理论的熟习，是个利器。如果你看见“五盖”，你就看见“法”。能以越来越有技巧的方式处理它；如果你不能看见五盖，它必然在习禅者背后产生强大且持久的干扰力。你会把他当做你自己的“本愿”顺从它，而不是当做禅修对境。它们是烦恼习气不舍得你“出离”它，而送来的5个奸细，遮蔽了整个心的清明。如果你忘记“五盖”，也就基本忘记了禅修方法。
首先名词解释下。为了避免对语言的习惯湮没了概念本身精微的含义，从巴利语和英语讲起（这个部分是IMC
Day1的笔记，）再用中文解释。“五盖”的概念和“烦恼”的概念有一些重合，但“烦恼”体系研究心的反应模式，
“五盖”是着重于禅坐经验中，心不能安住业处的扰乱因素。
五盖，巴利语Nivarana
1.
欲贪，对感官欲乐的渴求。特别指对一个不在场事物和意象产生的渴求。比方说打坐时想有一大块巧克力，一根水灵的黄瓜，这类散乱的目标。如果心认为——禅修这件事是他得不到需要的满足的障碍，他不会认为欲望是禅修之障碍，而认为禅修是欲望之障碍，而想要离开禅修的场所；
但更为有害的“贪”是对禅修经验、结果的渴求，对平静的渴求、对智慧的渴求（如果平静未生起，渴求平静就是贪。）有人会认为这是一种“法贪”，但是贪的特质是会让心变紧，而非放松，不满，而非安住当下，趋向抓取不在的东西，从而失去心的安定平稳，有些禅病由此而生。欲望不能带我们到达智慧和解脱和灭苦。
2.
Mental suffering
嗔和心的苦受。
一切不满都是嗔，都是苦。嗔的动作是，推开目标，抗拒目标，拒绝，对抗，厌恶，愤怒，产生恶念和恶意，嗔在当下即是心之苦受。反之观察到心的苦受，必然有嗔。如果消弭了这种抗拒，心的苦受也立即消失。
嗔是个粗心，障碍入禅、入定。不过把它当做障碍时，它是个魔障，我总是很绝望。但换在心念处的话，一切五盖目标也都可以入观，特别是嗔。身苦较易作壁上观，能客观观察心苦需要更强大的训练的觉知力。
巴利语有时是非常精微的语言，
Domanasa作为心的受苦状态，区别于Dukkha身的受苦状态，在巴利语里，苦有两个词。
对这两种苦受作观时，都会慷慨的示现给你很多的法，在它生起时追踪并看见支持它后面的整个锁链关系，嗔后面几乎一定有恐惧，恐惧后面还有各种的慢，各种卑，你会发现很多东西隐藏其后令人惊异。和欲望一样，只要你认出他们，观察他们，不认同这是“我“我想”它的力量会渐渐消弱。你越是了解它，它控制你的力量就越弱。
要抹除净尽“嗔”几乎是一个不可完成的终极任务，为什么呢？
因为嗔里面有爱和保全的意图，它非常逼近终极。因此我们最好只是接纳它，带着爱与同情观察了解它，融化它。
3.
Mental &
physical sluggishness, Sloth, dull, Laziness; Sleepy. don’t want to
practice anymore.
这是两个词，昏沉和睡意。身心都呆滞沉重，懒惰，心不想观察，失去兴趣，然后昏昏欲睡。
一个对昏沉和睡意的适当谴责是，“昏沉是一切无明之本，无明是一切再生与迷障的力量。”但是假若你不能从这句话中汲取力量的话。就回去好好睡一觉，休息好了再来好好的坐禅行禅好了。
我不会在禅坐时瞌睡也很少昏沉，我以为这是在第一个10日禅养下的习惯。但是我有时会消沉懒惰身心不适，会觉得“禅修不适合我，我应该去爬山，旅行，这里太闷了”等等，我会去做旅行计划，试图从悲惨的禅修经验中逃出去。然后我意识到，这恰是烦恼习气在代表我说话。当我意识到，它们就不在居于强势。对禅修的厌倦，有时只是因为在另外四个障碍里滚太久，滚到这里休息休息。
如果心在明觉中，总是会得到滋养，力量与清明。有一句话这么说，我很赞同，“不管禅修的经验再不好，也要继续禅修下去。”因为滚回习气中更不好，既然上路，就走下去。
4. Agitate, Restless
& Regrate, repents.
也是两个字：散乱和追悔。思想太多，太活跃，无法控制的思维兴奋、不安、搅动，及对刚刚所作的追悔不休。
旧译作“吊举”和“恶作”所指相同。（吊举，如吊着举着，图像化地描述一个人思绪不沾地忙乱、心不能安放在业处上的状况。）“恶作”，即发现做了不好的事自责悲哀忏悔。
散乱是大部分人开始禅修的状况。陈年烂谷子齐涌上心头。很少人一坐下就安静的看着呼吸或感受，而不跑开。
而追悔，我和很多朋友都犯过，譬如在看到嗔心之过患后，狂热地忏悔，真诚地忏悔，忏悔个没完，但是过去一些日子以后就淡了。忏悔作为惭愧是美善的心所，但是如果追悔没完是个恶心所，因为它不是在停止你做那件事，而是在强化那件事的影响力。只要知道，决心停止就好。
5. 疑法。对自己、方法没有足够的信心，或有很多的疑虑，因而不能向前。踌躇。
Buddha said,
佛曾经说过，“不要相信任何事只是因为佛如此说；不要相信任何事只是因为老师如此说；不要相信任何事，因为经典如此说；你应质疑、检查、检验、锤炼、体验，只有当你这样做你才会了解它。”
唯有如此，你才能把别人的知识变成体验的自己的知识，别人的智慧变成自己的智慧。又一次，佛陀讲完课问舍利子，“我说的你都接受吗？”舍利子说，“不，我还不能接受。”佛就说，“好极了，好极了。”他总是鼓励弟子怀疑、然后用实践去检验，而不是只是认同，接受。
巴利词“疑”的大概意思是因为不能确定目标 ，因此不能向前移动。因为它伴随有对前途恐惧性的猜测，而不是对未知的兴奋，和前途光明的猜测，因此不能付出心力和行动。 当你的疑惑是障碍，你提出问题并寻求答案，当疑惑推动你寻求答案，它就是动力推动你走在寻求真理的路上。如果你不能获得答案，你还是无法向前。疑法的障碍就是指让你踌躇不前，停止努力和前进的“疑”，而不是你应该无条件接受你不理解不相信的东西，建立“强大”虚妄的信心那种信心是没有力量的，只有知道才是唯一真实的信心。 以上的“五盖”中，任何一种压倒你，你都会停止禅修。而它们通常都是不单独出现而是甚至五个一起令你无从分辨。贪和嗔像是一个天平的两边，昏沉和散乱是另一个天平的两边摇摆，疑则停止不前。当你渐渐了解这些心的习性如此，当它们减弱消除，剩下的就是中间巨大的舍。
止禅或观禅，都是一样有这五盖境界。如果你的目标是培育定力，只要坚持安住在业处，当五个禅支“寻、伺、喜、乐、舍”逐渐一一生起，五盖会逐个一一消失。定力与喜悦会充满。 如“喜心”生起，再强的“嗔”当下也无法存身而被强大的喜化为接纳和谅解。若禅定深入，五盖必然消失。“你甚至不用说，黑暗，你滚吧，光明来了。当光明来了，黑暗就会消失。”但在起初，还是需要了解黑暗，了解五盖，以便你不会被轻易卷走。 但是如果你想了解的是心的习性，从贪瞋等学到些什么，从开始就不必忽视它们，而是把它们纳入观察，要意识到五盖不是“我的”而是
“不可控制” “无我”一部分。葛印卡说：“如同沉默的局外人，坐在河岸边观察水波的流动。”而不会随其所动。
阿姜查如是这样说：“禅修并不是压抑烦恼获得假象的平静，而是以开放的态度面对自己的身心。当你清楚觉知烦恼的来去，而心不受干扰时，智慧便生起了。-亚瞳
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