 《如何走上中道》 隆波帕默尊者开示 2013年5月5日 曼谷『心适之家』 《问答部分》 居士1：隆波您好，我打坐时特别喜欢散乱。有时散乱于去想，有时则会快速的散乱到光和音之中。 隆波：你不是喜欢散乱，正相反，你是太喜欢宁静，所以一旦散乱，就会烦躁不安，试图打压它，打压得太厉害，心便紧绷，就太紧了。因此以后打坐，宁静也行，不宁静也行。宁静了，知道；不宁静，也知道。以修行供养佛陀，这么做很快就有宁静，因为心是轻松自在的。 如果一散乱就不高兴，喜欢宁静而讨厌散乱，心没有保持中立，也没有走上中道，难以宁静。要及时的知道！心散乱了，知道，心宁静了，也知道。修行不是为了宁静，而是用来供养佛陀的。如此修习就会很快的宁静下来。 居士1：再请教您，我不确定什么方法适合自己，现在主要是观出入息。 隆波：可以。 居士1：这个方法是否适合我？ 隆波：喜欢打坐，但是很难安静下来，因为你的心特别喜欢想。 居士1：对，想得特别多。 隆波：同时也特别喜爱漂亮与舒适，特别有自己的想法和主见，是吗？ 居士1：是，很突出的。 隆波：同样也很明显。 居士1：是。 隆波：嗯，因此，这次必须置死地而后生。 隆波、居士：笑。 居士1：如果那样的话，经行好吗？ 隆波：不合适。你认为经行会好些，对吗？ 居士1：对。 隆波：想要得到快乐和宁静，对吗？无论打坐或经行，都当作是供养佛陀，宁静的时候经行，散乱的时候也经行；宁静也要打坐，散乱也要打坐。这样用心不久就会获得宁静。用心不正确，经行会比以前更加紧绷，很快就会烦躁与生气的。 居士1：（笑）感恩隆波！ 居士2：隆波您好，请隆波检查一下我的修行是否正确？ 隆波：（笑）听说过吗？如人饮水，冷暖自知。你自己感觉跟以前一样吗？ 居士2：不一样。 隆波：体会到了吗，世界离我们越来越远，感觉到了吗？这个移动的身和心，是两个不同的部分。 居士2：可是我害怕那是思维出来的。 隆波：不是思维出来的。 居士2：哦。 隆波：继续努力，已经修对了。 居士2：好的。有什么需要改进的么？ 隆波：心还是非常散乱，需要让心有一个临时的家。 居士2：好的。 隆波：否则会迷失很久。 居士2：好的。 隆波：让心有安住的对象，不是为了让心不跑，而是为了跑掉之后，能够更快地知道。 居士2：好的。还有…… 隆波：看见欲望了吗？ 居士2：一丁点。 隆波：比如，想说话时，有一股力量在胸口涌动。 居士2：但是好像看得不够及时。 隆波：不及时就对了。一定要先生起，然后才知道。烦恼习气生起以后，觉性才知道。 居士2：哦。 隆波：正常的，那是对的。 居士2：还有个问题，阿罗汉灭掉五蕴达至涅槃之后，还有实体存在吗？这个实体是无我的吗？ 隆波：即使是活着的阿罗汉，也是无我的。 居士2：灭掉五蕴之后，同样也是无我？ 隆波：同样也是无我。 居士2：哦。 隆波：因为“我”本来就不存在。何止是阿罗汉，即便是你，也没有一个“我”。为什么要问这个问题？ 居士2：不是我要问的。 隆波：（笑） 居士2：是有人托我问的。（笑） 隆波：哦。 居士2：感恩隆波。 居士3：隆波您好！ 隆波：这样拿着话筒。 居士3：我想知道自己的修行有什么地方需要改进？ 隆波：要持续用功下去。 居士3：好的。 隆波：修行是需要一个阶段、一个阶段调整的。 居士3：好。 隆波：你的修行是正确的。继续用功，慢慢体会。身是一部分，心是另一部分。苦、乐、善、恶慢慢分离开来，心只是观者。比如，快乐生起，心是观者。快乐不是心，而是被心觉知的对象。持续用功，一步步分离下去。 居士3：好的。 隆波：继而会清楚的看见每一部分。一旦蕴分离，“我”便会消失。“我”的存在是因为蕴的聚合，蕴的聚合让我们认识不到“无我”。经典说：遮蔽“无我”的是成组成团的蕴，如果修行到蕴散开，每一蕴都将展现“无我”。“我”并不存在。 你已经可以分离蕴，要继续观照。看到身体工作，不是“我”。苦、乐自行运作，烦恼或善心也自行运作，心只是观者。就这样持续训练下去。 居士3：好的。 隆波：你的修行不错，继续努力。 居士4：隆波您好！我有时觉知身，有时觉知心。问题是当我迷失时，就会彻底迷失，完全像是另一个人。我的方法是修习慈悲观，默念：愿一切众生快乐，愿一切众生离苦。努力提醒自己默念，一旦发现忘了，其实已经迷失了很久。 隆波：可以。 居士4：基本可以吗？ 隆波：基本可以，就是要让心有一个临时的家。 居士4：好的。 隆波：心有了临时的家之后，及时地知道心。只要不忘原则，任何方法都可以。 居士4：好的。及时知道之后，有时感到不满意，它和想的不一样。为何有时自我感觉良好，事实却非如此。有时感到不满意，不想再看，但是应该继续看，对吗？ 隆波：看，频繁地看！看到烦恼习气，胜过有烦恼习气却未看到。无论如何都会有烦恼习气的。常人不修行，所以看不到它们，自以为厉害，唯我独尊。正因为如此，世界才会动荡不安。 一旦可以持续的知道烦恼习气，就容易理解别人。理解了别人，就能减少冲突。知道别人这样是出于烦恼习气，我们也有过这样的烦恼习气，只是现在能够及时知道了。何时未能及时的知道，何时就被它们所控制。 居士4：就是这样训练下去，对吗？ 隆波：如果想要更好，需要增加方法，仅仅修习慈悲观是不够的。你的心太散乱了。在起步阶段，可以用念诵的方法。 居士4：去念“佛陀”？ 隆波：“佛陀，佛陀”。 居士4：即使没什么感觉，也要念吗？ 隆波：嗯。念诵“佛陀，佛陀”之后，心快乐了，知道；心苦，也要知道。 居士4：感恩。 隆波：先在这方面训练到驾轻就熟。你的问题是太散乱，适合的方法是观呼吸或者念诵。 居士4：好的。只是有时呼吸不超过十次，就跑了。 隆波：需要默念来辅助，默念和呼吸同步，吸气时念佛，呼气时念陀。 居士4：感恩！ 隆波：你最大的问题是散乱。仅仅修习慈悲观并未直接对治，慈悲观直接对治的是嗔心，而非散乱。所以，现在若散乱，就要观呼吸的同时称念佛陀。 居士4：感恩！ 隆波：或者，如果特别散乱，可以觉知身体的移动。若是只观呼吸不够，就去觉知全身，觉知肢体的微细动作，努力而持续地觉知身体。 居士4：这样做无论如何都不会紧盯的，对吗？ 隆波：什么？ 居士4：觉知全身是不会粘着于紧盯的，对吗？ 隆波：不会粘着于紧盯的，因为你的心太散乱了。 居士4：（笑）好的。 隆波：尽量先觉知身体，等到心静下来，再修习慈悲观。 居士4：感恩！ 隆波：一定要对症下药。（笑） 居士4：（笑） 居士5： 隆波您好！我的方法是身体移动，心是观者；心快乐，是由于随顺因缘而不是随顺自己心意；心去想了，或者烦恼习气生起时，觉知到它。两个月前的禅修报告时，我紧抓住胸口这个地方，当时隆波指出我在刻意分离出知者，并且粘着于模糊的状态，隆波当时要求我增强觉性。 隆波：嗯。 居士5：我现在是否具有隆波所说的安住之心？ 隆波：你现在和隆波谈话还是有点不自然，但是比上次好些。 居士5：嗯。有一天我看见腿是一块块红和黑的，就像被火烧过，非常令人厌恶。 隆波：哦。 居士5：之后感到害怕，心想可能是由于打坐近一小时的关系，会觉得厌倦。然后试着燃烧头发，指甲，牙齿，皮肤，最后只剩下心。 隆波：哦。 居士5：但不确定是真看见的，还是思维出来的。 隆波：这是禅相，观想身体然后燃烧它，或是观想一点点撕碎它，直到它完全消失，只剩下心，然而这不是毗钵舍那。观想身体是善巧方便，到了只剩下心，则完全是禅定。一旦从禅定退出，重新恢复身体的感觉，就会清楚照见身心是完全不同的部分，比普通人照见得更清楚，身与心是两个不同的部分。 居士5：然后呢？ 隆波：然后就能够清楚的分离蕴。 居士5：哦。我应该继续这样做吗？ 隆波：能做就做，并没有任何损失。 居士5：有什么欠缺的地方么？ 隆波：你还在过多的用思维引导。别用思维引导，慢慢实践，别预设它会怎样。 居士5：感恩！ 居士6：隆波您好，我在年初做过禅修报告，隆波让我去看嗔心以及心未保持中立的状态，心依然在讨厌苦。再有，我还看到对于修行的欲望，它有非常多的隐患。最深的体会是一切生起即灭，无法控制。刚开始时，感到身不是我，心也不是我，但是还不愿接受，感到惊恐又难过。 隆波：那只是沿途的风景。由于心长久以来竭尽所能的极力呵护五蕴，所以一旦看到实相，看见实相是“无我”的、无法被控制，只是临时存在，它就会感到惊恐。这只是临时的风景，要及时地知道惊恐，别让它控制心，只把它当做一种感觉即可，如同贪、嗔、痴一样。一旦心未被惊恐所掌控，就继续观照，直到某天，心愿意接受实相。 现在，心特别喜爱身体，因此刚开始照见身不是我的时候，由于与预期的不一样，心无法接受。一定要忍耐，持续观照下去直到最后愿意放下，知道了身体不是宝贝。你现在还舍不得放下。其实最难放下的是心，放下心，就彻底结束了。 居士6：我不确定我看到的是否正确。在来的路上，我看见彩虹，感觉很喜欢，发现在“知者”与“喜欢”之间有个空（间）。 隆波：这样就对了。 居士6：至于“我慢”，同样是生了灭、生了灭。 隆波：对，全是一样的，就那样观照。当下的心有归位吗？ 居士6：因为太紧张了，好像跑到这里来了。 隆波：它散乱在外了，能够及时知道，就不是问题。 居士6：好的。如果我对三宝与隆波有任何不恭敬与冒犯，请求宽恕。 隆波：那就祈求三宝与隆波嘛。（笑） 居士6：（笑） 隆波：一定要把佛陀放在第一位。 居士6：好的。 隆波：嗯。 居士6：感恩隆波！ 居士7：隆波您好！我从听隆波的法谈CD开始修行已有四年。 隆波：哦。 居士7：只是知道自己和以前不一样了。 隆波：是的。 居士7：变化非常大。 隆波：是，不错的。 居士7：不知道隆波有没有什么要开示的？ 隆波：持续用功，修行一辈子。 居士7：好！ 隆波：程度圆满的时候，道和果就会生起，如果还未达到足够的量，就到下一生继续，下一生修起来会更容易。有觉性、有戒、有法，就不用担心生命会下堕，一切必然会持续地好起来，要好好珍惜。 居士7：好的。隆波还有什么要交代吗？ 隆波：继续用功。就以平常心去修行，不要心急。 居士7：已经修对了，是吗？ 隆波：对了！刚刚好，剩下的只需要持之以恒。 居士7：好的。我就是这样在做的。 隆波：嗯，就应该那样。 居士7：因为感到所剩的时日无多。 隆波：就像隆波刚才说的，别心急。如果认为时日无多，就会急于求成，反而一无所获。 居士7：好的。 隆波：能做到什么程度就是什么程度，就足够了。我们满足于用修行来供养佛陀，这已经是生命最高的目标。至于体证道与果，只是附赠品。如果想着今生是否能够证得初果？这是不会证得的。别去想它。 居士7：希望自己至少能够脱险。 隆波：脱险？看见了吗？做噩梦时，觉性会自行运作。生病或发生意外时，心也会自动脱离出来成为观者，用不着担心。 居士7：我现在无需调整什么，继续就行了，对吗？ 隆波：无需调整，继续修行，已经修对了！ 居士7：非常感恩！ 居士8：隆波您好！我已经有一年没有做禅修报告，有些变化发生，觉知越来越频繁，但还是有点少。 隆波：嗯，让它越来越多是很好的。 居士8：好的。 隆波：别只是维持这样。 居士8：好的。 隆波：要不断进步，佛陀并不赞赏原地踏步式的好。今天觉性在一小时内生起100次，接着要200、300次。再接下来，每分钟都可以生起很多次，就这样慢慢训练。一切取决于心。如果坚定不移地修行，与修行融为一体，就会迅速提升。但是不要沉迷与执着，沉迷与执着是因为太想要获得结果。 居士8：依然迷失。 隆波：要在这一点上减少。 居士8：我应该用智慧引领禅定，还是用禅定引领智慧？ 隆波：你很难修习禅定，别去紧盯着。 居士8：好的。 隆波：用智慧引领禅定，但是智慧也要有禅定，就是心和自己在一起的禅定。 居士8：也就是观身和观心齐头并进？ 隆波：对。让它自己观，不用刻意去观。能观心，就观心；不能观心，就观身。 居士8：好的。 隆波：何时无法观心也无法观身，就修习宁静去念诵佛陀。 居士8：有个问题和听法有关。听法是在累积功德，但是仔细观察会发现，听法的时候，尤其人特别多的时候，我会有不善心生起，评判对错是非。这会频繁发生，导致我甚至想彻底消失一段时间或说是想逃离。碰到这种情况怎么办？这样想是否正确？要如何处理？ 隆波：别信它，是魔王在欺骗我们。一定要听法！我们无法完全依靠自己而知道。能够亲近善知识听闻佛法，非常吉祥。为什么要因为这些念头而扔下法？不喜欢听法吗？越不喜欢越要常来（笑），不喜欢就逃跑，是无法战胜烦恼习气的。 居士8：我有什么地方需要改进吗？ 隆波：能够修习禅定就去修习。你的心有些散乱，每天要有让心安住的对象，比如念“佛陀”或者观呼吸，一定要有临时的家，否则心的力量不够，就会散乱。 居士8：好的。 隆波：让心有一个临时的家，并不是为了强迫心去静止。不要强迫令心宁静，只要及时知道心散乱了，即可。知道心散乱了，好过强迫令心宁静。心有怀疑吗？ 居士8：有怀疑。 隆波：知道怀疑，就够了。体会到了吗？一旦及时知道心的“鲜活”状况，心就一刹那自然生起宁静。因此要精进觉知，现在身体移动，觉知它，但是不要盯着去看，盯着的话，心会紧绷。 居士9：隆波您好！我强迫让心宁静的状况好些了吧，对吗？ 隆波：对。 居士9：年初以来，我看到几种状况，昨天星期二，我的狗死了，我的眼泪不断往下流。根本无法控制。 隆波：哦。 居士9：父亲死的时候，我都没哭（笑）。但是狗死了，眼泪却自己往下流，身体是自动的，对吗？ 隆波：心是不受我们控制的！禁止不了的。它源自于心。 居士9：嗯。 隆波：心会郁闷、哭泣，这是无法阻止的，法喜也可能导致流泪。 居士9：对。比如刚才您允许我坐近一点，心就生起法喜，眼泪唰唰地流。 隆波：法喜也要知道。 居士9：好的。 隆波：你的情况和两三天之前的居士刚好相反。你的狗死了，流泪。那个人的狗死了，他不流泪，觉得自己心肠太硬。想得真多（笑）。眼泪流或不流，如其本来的知道就可以了。 居士9：好的。早上起来的时候，眼泪自己流，一旦打坐、念经、礼佛，就停了。 隆波：嗯，就那样观下去。 居士9：好的。 隆波：心生起法喜之类的，都要知道。 居士9：好的。在25~26号，我看到心特别想去告诉某个人，他做错了。 隆波：哦。 居士9：还没来得及说，刚好有事提醒了我，最后就没说。第二天才意识到是自己误会了。 隆波：嗯。 居士9：我意识到自己正如隆波所说的：顽固执着于自己的观念和看法。 隆波：善哉！（笑） 居士9：也看到“我是对的”。 隆波：这个很早以前就提醒过了。 居士9：（笑）对。但刚刚才看清。 隆波：哦。 居士9：就在25~26号。 隆波：很好！ 居士9：也体会到烦恼习气甚至会掺入良好的愿望里。 隆波：嗯。 居士9：幸亏我没说。 隆波：嗯。 居士9：幸好在说之前知道了真相。 隆波：很好。 居士9：嗯。 隆波：不错，不错。 居士9：非常感恩您！ 隆波：你的修行进步了！ 居士9：您指出我以前压制自己，自己却毫不知情，年轻时谁夸我漂亮，我是毫无感觉、发懵的。 隆波：嗯。 居士9：现在才知道，没有感觉是因为从小就在打压自己的心。 隆波：很好。 居士9：对吗？ 隆波：对！就要这样！看见了吗？心会愉悦，会活动、会变化。 居士9：是的。 隆波：它会变化。它不是我。它自行运作。 居士9：是的。 隆波：这才是对的。 居士9：好的。 隆波：继续用功。 居士9：再问一个问题。 隆波：还没结束吗？ 居士9：我一打坐就看到光；一想到出定，就退出了。可是师父们都教导说，要慢慢退出禅定，而我从未这样过，一直都是快进快出。 隆波：嗯。 居士9：如果是那种状况，我有进入禅定吗？ 隆波：有的。指导很多人修习禅定时，会教导如何进入、维持、退出。然而每个人是不同的，你的情况是快进快出。一想到进就进了，想到退出就退出了。 居士9：对，这个问题一直困扰我。从开始学习到现在一直是这样。他们教导说，在往里面看的时候要... 隆波：不要不要。 居士9：要看见光环之类的。 隆波：行了。 居士9：我只看到空空的。 隆波：哦，让…… 居士9：空空荡荡。 隆波：让别人去吧，空空的也行。 居士9：好的。 隆波：因为隆波不想提及任何其它道场。 居士9：对不起。 隆波：嗯。它同样有它的好。那是一种禅相，用佛像或水晶球作为所缘。修习奢摩他的原则是一样的：引领着心去轻松自在的和所缘持续在一起。看到了吗？一定要轻松自在才会得到正确的禅定。至于开发智慧，则要修习四念处。 居士10： 隆波您好！我最近的修行状况是觉得心很苦，几乎没有禅定。一旦禅定生不起来，就会想方设法教导心。一旦去教导心，又担心是在干扰它，于是就只是观看，一旦只是观看，就再次感到苦，又接着想：要做的只是让心知道，心原本是清明的。教它就是干扰它。于是把心看成邻居，提醒一下，让它自己恢复、自己去知道。 隆波：还是想得太多（笑）。 居士10：太多了，对吗？ 隆波：我们并没有要对心做什么，只要如其本来的知道即可。不要想对它做什么，以为教它会进展更快。完全没必要。它是什么样子就知道那个样子，足够了。 居士10：如果只是知道，好像会持续苦下去，之后就变成批判。 隆波：不是只有苦而已。 居士10：嗯。 隆波：一旦苦了，就有不喜欢掺杂进来。 居士10：对。 隆波：心不喜欢，要有觉性的知道心不喜欢。看见心的变化，一开始是保持舍念的状态，后来才出现嗔或不喜欢。观察它们的变化，实在忍受不了，回避一下也行。如果烦恼习气特别厚重，感到承受不了，即便是祖师大德们有时也要选择暂时回避、临时自救。比如行脚时碰到非常漂亮的女人，受不了想还俗， 就会躲到外地去。 居士10：后面一段时间，我感觉心安住的状态越来越多，原因是听隆波的CD教导说，每天至少打坐十五分钟，我坚持观呼吸，一切就好起来。有一次听说要二十分钟，就增加五分钟。感觉苦增加了，到了二十分钟真有点受不了。 隆波：嗯。 居士10：昨天再次听隆波的CD教导说打坐一定要让心有快乐，不只是熬时间。正在想如何让心快乐，刚好听隆波的CD，心感到快乐和宁静。想问隆波，以后打坐可以听隆波的CD吗？ 隆波：可以，但不会轻易进入禅定。如果心真的集中起来就会听不到，它会自行切断耳根，听不到声音。 居士10：在某些阶段听不到隆波的声音，也不知道是不是睡着了。 隆波：不完全是睡着，还夹杂着觉知。有时身体完全消失，只剩下一丁点觉知，心同样会生起禅定。 居士10：嗯。刚才听隆波讲到开发智慧，不太清楚。 隆波：就是如实了解身心，并不只是觉知自己。仅仅觉知自己是无法体证道与果的。一旦会觉知自己了，就要以安住且中立的心，来观身与观心自行工作，不要卷进去。看到身在工作、身不是我，心只是观者，那称为开发智慧。如果出定以后只是觉知自己，整天这样是不行的，这没有开发智慧。 居士10：意思是，觉知自己之后，就要…… 隆波：就要持续观察身心的运作变化，如果心卷进去了，要及时知道；心去想了，也要及时知道。 居士10：非常感恩！ 居士11：隆波您好！这是我第一次做禅修报告，平时在日常生活中修行，也有配合固定形式的训练。有时在固定形式之后，散乱的心并没有明显改善。或者刚要宁静，心就习惯性的跳出来，散乱在外。 隆波：你要及时知道嗔心——心里的烦躁不安。 居士11：好的。 隆波：烦躁不安生起时，要尽可能及时知道。烦躁消失以后，心会觉得舒服，很快便会宁静下来。 居士11：有什么要改进的么？ 隆波：依靠觉性及时的知道心。心生起烦躁不安了，要及时知道。 居士11：谢谢！ 居士12：隆波您好！ 隆波：嗯。 居士12：最开始我是称念佛陀，一旦心集中起来，就会思维身体。 隆波：可以。 居士12：然后分离身，进而分离四大。 隆波：哦。 居士12：分离出三堆。 隆波：哦。 居士12：一堆是土元素。 隆波：嗯。 居士12：一堆是火元素。 隆波：嗯。 居士12：中间那堆是水元素。 隆波：哦。 居士12：持续三天三夜用思维分解身体。 隆波：嗯。 居士12：下决心持续下去，没想过睡觉。即使睡着了也无妨，之后再继续思维。后来有一天，心集中起来感到身体彻底消失。 隆波：嗯。 居士12：什么都看不见，最后出现了呈现三法印的心。 隆波：嗯。 居士12：让心保持宁静，一旦任何禅相出现，就用三法印来思维。 隆波：嗯。 居士12：如果有图像经过，就思维它是无常。 隆波：嗯。 居士12：无论什么生起，都会瞬间消失。 隆波：嗯。 居士12：有一颗心独立凸显出来，感觉可能就是安住的心。 隆波：就是。 居士12：前面是有图像的。 隆波：有什么？ 居士12：有光环。 隆波：呃。 居士12：我就是这样修行的，心只存在一瞬间。 隆波：嗯。 居士12：时而存在，时而消失，想请问隆波... 隆波：嗯。 居士12：这心称之为什么？ 隆波：称为“知者”的心。 居士12：好的。 隆波：一旦知者的心生起，在日常生活的行、住、坐、卧，要看到身在工作，心是另一个部分，心只是观者，身不是“我”。所有生起在心的苦、乐、善、恶，都是被觉知的对象，也不是我。知者一会儿生起，一会儿灭去，不是永恒的。我们看到的一切都是生起而后灭去。你的方法是可行的。 居士12：隆波常常说“一”（超越二元对立），这心就是“一”吗？ 隆波：什么？ 居士12：是“一”的吗？隆波。 隆波：嗯？ 居士12：您能解释一下吗？ 隆波：它还不是，还没到。 居士12：还不是，对吗？ 隆波：嗯，但可以顺着这条路到达。 居士12：它会空。那个空是... 隆波：这也还没有到达。 居士12：有一颗类似于法轮... 隆波：还不是。 居士12：生起一颗独立凸显的…… 隆波：还有形象、范围，有光、有颜色…… 居士12：是的。 隆波：还不是真正的法。 居士12：好的。谢谢！ 主持人：善哉！最后请允许我作为代表念诵供养文。在座所有人请求隆波帕默尊者为了我们个人与家庭的永恒利益与幸福，慈悲接受我们所有的供养！ 隆波念诵祝福文（巴利文） 如河水充满，遍满于海洋； 如是此布施，利益诸亡者！ 愿你欲与愿，能迅速达成，满一切期望； 如十五满月，亦像如意宝！ 愿诸灾免离，愿诸疾消失， 愿你无障碍，得快乐长寿， 习惯礼敬者，常敬拜尊长， 四法得增长，长寿、美貌、幸福、健康！ 居士们：善哉！ 隆波：用功修行，下次见面一定要有所提升。 （完） 《如何走上中道》视频链接：http://v.youku.com/v_show/id_XODQxNTQ3NzIw.html?f=25913344&from=y1.2-3.4.3 |
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