 略说禅定—阿姜宋彩尊者 大家吉祥如意! 今天下午,并没有讲法，还是做活动的时间，是属于在固定形式打坐这个活动。在这个活动，在下午一点钟的时候是最不应该做的时候，因为肯定会很多人睡觉的，所以等一下师父会教一点点，然后让大家打坐。至于说修行的这个结果，阿姜巴山会自己来评估的，说大家打坐了是什么样子的状况。 修习禅定，我们别把目标定位宁静跟快乐。这个是奢摩他的目标用于休息的，但真正隆波努力教导我们的是，让我们修习禅定了之后，能够获得安住觉知、觉醒的心。有安住有力量的心，可以去开发智慧，这样才可能取得道果涅槃。如果我们训练禅定，然后仅仅只是获得宁静，最后的结果就会粘着宁静这个境界，就再也不会出来开发智慧。这个是绝大部分人修习的禅定，全部卡在这里。 因此整体来讲，我们修习禅定，按隆波帕默尊者的教导我们的就是有三块: 第一块修了之后，我们会散乱，在我们修习禅定的时候，心一直散乱的。这个称之为带痴的禅定，这个是根本不能用的禅定，休息也不行，开发智慧也不行。 第二块是好的禅定，如果能够修得到就修，修不到也没有关系，这个称之为止禅，也就是我们用于休息的禅定。这个禅定，五六十年以前在泰国，以这个禅定作为主体，修习这个禅定来到深定。像以前的人，这个环境很容易修习禅定，一旦的修习禅定就会来到二禅，就会自动的获得知者的心。高僧大德就以这个知者的心，来思维身，思维法，思维心，最后抵达法。但是我们像这个时代，如果按照那个路线来走的话，这个很难，能够进入二禅的人很难找了。所以用于休息的禅定，如果能修就去修，修不了没关系，没有什么。 第三个就是观禅，就是我们大家需要修到的，观禅，只需要修刹那定，就可以开发智慧了。因此就是让心有力量，只是那么一瞬间，一瞬间，一刹那，一刹那，就已经可以了。 观禅是正确的禅定，不需要说必须要来到这个四禅八定都可以。但事实上，这个观禅同样也可以来到八定。这个有例子。隆波帕默尊者跟隆布敦长老学法，他观自己的心，不停的工作，开发智慧。忽然之间心进入，看到了动荡，非常细小的味道（？），外面的世界全部都灭掉了。只是看到心在动荡，三四个瞬间，隆布敦长老说：这个心已经进入禅定，隆波就说：哎，我在观心，并没有修习禅定。隆布敦长老回答说：观心啊，会自动自发的获得禅定，那个是属于正确的禅定，而且是真的用于开发智慧的禅定。 因此，等一下我们会让大家训练打坐。第一个想让大家训练的就是安般念，安般念一开始是呼气吸气，但是，第一个让大家先来练习一下，试验一下打坐的方式就是，这个最开始打坐的时候是观呼吸，打坐了只是观呼吸，现在开始训练。 我们大家观察了吗？我们这样打坐的话，我们的心关注的是呼吸，只是一味关注呼吸。它宁静的时候就是止禅，这个可以用于休息。 但是如果我们不会打坐，不精通的话，心就会昏沉，心就会粘着于昏沉。粘着于昏沉的心是有痴的，带着痴的，就是（这个）不太愿意教大家透过这个方式来打坐。因为我们一旦这样打坐，一旦娴熟了以后，我们的心就会昏沉，不太愿意出来开发智慧，一旦接触到境界，就会感觉到很不舒服，不喜欢，就想一直是宁静一动不动的，这个可以用于休息。它有力量，但是因为我们不娴熟把它转换到去开发智慧。等一下重新换一个玩法，也就是呼气，觉得自己，吸气，觉知自己，看到全身在呼气，看到全身在吸气，看到全身在呼气，并没有刻意的去观呼吸，一直是看身体呼气，看身体吸气，也就是我们的整个身体在呼吸，整个身体在吸气。我们要训练，睁开眼睛，闭上眼睛都行。但是如果不习惯的话，闭上眼睛也可以。但是如果昏沉，或者是，这个迷迷糊糊的，就睁开眼睛，观身体呼气，观身体吸气，在我们观身体呼气吸气的时候，要去觉知自己。 先假设身体，呼气，身体吸气，心迷失去想，要及时的知道，说心迷失去想的，再一次回来，接下来观身体呼吸，或者是说，在呼吸了之后，心有跳到呼吸上面去，或者是心迷失去干什么，要去及时的知道心，然后，再像原来一样再次回来观身体呼吸，这么去训练，就会获得觉知自己，就会看到，呼气的这个色，是被观察的对象。吸气的色（？），是被观察的对象。一旦我们不停的呼吸，不停的透过这个方式来训练，就会自动自发的获得知者，我们慢慢去练习。给大家时间稍微久一点点，是闭上眼睛还是睁开眼都行，随便，如果谁昏沉就睁开眼睛。别忘了说我们观身体呼气，如果心迷失去想或者迷失做什么呀，要及时的知道，再一次回来观身体呼气、吸气来用功修行。 好了，到了时间了，差不多了。我们大家观察，我们的心看得出来吗？在我们修习第一种禅定去紧盯呼吸。第一个我们修的，我们的心，就会聚焦在呼吸上面，跟呼吸粘在一块，修习这样的心，心就会这个（......),但是我们修习第二种，就会比较宽广一点，它就有在觉知自己，就会比较宽广，感知的对象会更多一些，就会自动的归位到心。刚才我们听到外面的声音，我们也许会看到心的跑掉。有时候看心跑去想，看到心跑去做工作，我们不停的去训练。有时心会跑掉，有时候心也会有着觉知自己。我们就会看到身体呼气吸气，如果不停的去修，心就会有力量，获得力量。如果这个我们就训练到娴熟的话，心就会自动的回归到基地。回到基地的心就会有力量，直接就可以开发智慧，观察我们最近，我们在观身体呼气吸气的时候，有时我们的心会跑掉，我们就只知道心跑掉，心就会回来，就会回到呼气吸气， 就会看到心在工作，看到心生灭。我们观身体呼吸，有时候有声音，我们也会看到心跑到那个声音那个地方去。 如果我们训练是对的，我们就会看到，所有的境界，全部都是演示三法印，就可以直接过渡到开发智慧。 如果我们训练能够看到，这两个禅定的差别，第一种就是心是聚焦在呼吸上面，这个在紧盯，一动不动于呼吸上面，只是获得宁静，但是心没有安住，可以用来休息，但是并不建议大家去修。因为如果修第一种的话，就会升起光明，升起什么之类的，心就会开始关注，就会浸泡很久，会升起一些禅相，就很难对治，很难纠正，因为禅定，如果没有跟高僧大德在一起的话，绝大部分就会迷失很久。但是如果不停的训练觉知自己，就不会迷路，心跑了就看到心，偷偷的做什么工作也会看见。如果不停的去训练，心就会慢慢的自行的开发智慧。 还有另外一个修行，高僧大德，他们喜欢教导，在固定形式用功的时候，也就是念佛陀。 如果谁是修这两个的，安般念不喜欢的，那就让大家训练念诵佛陀来看看，佛陀，佛陀，佛陀，佛陀......是以轻松的心去佛陀，那个节奏是很轻松的那种节奏，不会太快，也不会太慢。佛陀，佛陀，佛陀，如果心就只是跟佛陀在一起，那个是止禅，只是获得奢摩他，但是我们不要这个方法，我们就只是佛陀，佛陀，佛陀只是一个参照物，心宁静，知道宁静，心有快乐知道有快乐，或者是心昏沉，知道心昏沉，心迷失，心跳进去，我们不停的及时的知道，佛陀了之后，去及时的知道自己的心，明白吗？佛陀了之后，去及时的知道心，我们佛陀并不是为了让心跟佛陀在一起，佛陀仅仅只是一个参照物。佛陀了及时的知道自己的心，佛陀了之后，心宁静知道宁静，心有快乐，知道有快乐，或者是，佛陀了之后，心迷失去想了，知道迷失去想了，再重新回来念佛陀，（那来）给大家训练到下午两点，是闭上眼睛，睁眼都行，我们都佛陀，佛陀，轻松自在的去佛陀。 如果我们训练佛陀，佛陀，心就不会昏沉，心就会觉知、觉醒、喜悦，而且，有什么东西来接触的时候跑掉就会看见。如果这个修的很好的话，它就会归位。比如你修习很娴熟的人，一旦心集中，就会把念诵扔掉，心就会变成光，境界变成光，退出来，就可以继续念诵，只是说让大家训练这两个。就可以知道说，究竟自己擅长于哪一个？有的人擅长于观身体的呼吸就去观，有的人不喜欢就不用看，来念诵佛陀，这两个禅修方法。这个是隆波比较喜欢给弟弟们介绍的固定形式，就这两种方式。 如果是打坐的话；至于经行，那就去观身（？）是另外一回事儿。但是要打坐的话，就（如果）不观呼吸，就是去念佛陀，请选择其中的一种，那或者是选择两种同步进行也可以。有的人觉得，观呼吸了之后，经常会缺乏觉性，吸佛呼陀也可以，都没关系。最重要的一点就是要有觉性，要觉知自己。 如果我们常常的去训练，我们的那个觉知，就会越来越多，禅定就会越来越增长，就可以进一步的去提升。修的时候，你们还会有一些刻意，但是必须要有刻意，否则的话，就会迷失到另外一个极端，不做了，什么也不做了，就没有觉性。但是别刻意的太多了，一丁点刻意，稍微有一点点紧，然后去做。不停的用功，然后心就会逐步的提升。接下来，就能够在没有呵护的情况下，能觉知自己，如果我们不停的去训练，我们就获得力量。就像阿姜巴山想带大家来打坐，是想让我们觉性跟禅定的力量可以增长。 事实上，以前高僧大德，如果一进寺庙，他们也会这么教。但是他不会教的很细腻，一去的话就自己打坐，这个做晚课，做完了就去打坐，到了时间，就大家分头去修行。因为现在还有时间剩余，就下来就让大家自己去选择。谁喜欢观呼吸就去做观呼吸，才喜欢佛陀就去佛陀，修习半个小时，然后大家继续用功，然后师父本人就回去继续工作，好，打坐…… 好，时间差不多了，我们打坐的结果，等一下去自己观察自己的心。如果打坐了之后是昏沉的，是迷迷糊糊的，说明觉知太弱了，或者是如果打坐了之后，太苦闷了，说明我们在紧盯，太紧盯了，如果太紧盯的话，就让心放松，把原来的修行推掉，重新轻松自在的去用功。或者打坐了之后散乱、散乱，说明我们的基础是心很容易散乱的，就只是知道说心散乱，继续修行这念佛陀或者呼吸就像原来一样，只需要及时的知道心。 如果我们不停的去训练，心就会慢慢的把一些负担，那些引诱的成分把它清掉，心就会开始宁静获得休息。如果这么用功的话，就会获得力量。然后用这个力量来修习四念处，也就是在日常生活中培养觉性，就像上一次师父教过的。因此，如果想让自己的生命今生可以有进步，那就一定要在固定形式用功，要打坐，要经行，然后有时间，空的时候就打坐经行。 但是，必须要修对，这样才会获得有力量的心，是有正定的心。 在真实生活中的时候，我们就去培养觉性，这样就会很容易培养觉性。只需要不停的累积分数，如果觉性智慧的力量够的话，就会自行升起圣道。我们不用关注说它是怎么生起的，什么时候生起，学的太多，会让我们有很多的期待，就会很慢。轻松的、不停的去训练，活在当下，有时间就去修习禅定，固定形式里面练习，在日常生活中去培养觉性。 如果我们没有对结果有期待，就会很快。因为我们有以贪心在修行，如果我们以贪心在修，就会很慢，就会非常非常慢。因为是以烦恼习气在用功，而不是真的以平常的心在修行。所以今天教导大家实修这一块，至于结果是什么样子的，等一下阿姜巴山自己来评估，因为他请师父来教打坐，师父这个检查不了，因为人那么多，没有这个能力。 事实上师傅就修自己的心，平常就是很害羞的人，以前修行的时候，不跟谁打坐的，除非是被迫，经行走给别人看都不敢的，就是偷偷的在很安静的地方去经行，没有人看得见的地方。就是跟隆波在一起，师父从来没有打坐给隆波看，没有经行给隆波看，因为做不了。万一隆波说，经行看一看，觉得心就是扑通扑通的跳，然后根本没有，有的只是说，打坐经行的时候，隆波就偷偷的来检查，晚上的时候，有时候隆波偷偷的看弟子，是不是偷偷的在上网，是不是偷偷在睡觉，是不是在修行呢？有时候隆波就说：哦，昨天晚上经行很好，这个师父就是这样偷偷的是用功的。而且，修习禅定固定形式用功，一定要持之以恒的用功。如果不持之以恒用功的话，力量就不会保持，这个力量，就是属于戒、定、慧的力量，这个力量就会慢慢的继续增加，别期待说他这个一下子提升很快，它是慢慢的累积的。 师父带大家来打坐，打坐了之后，就不停的去觉知自己，戒，我们已经有了，因为，在我们修行的时候，我们并没有在破戒。禅定也就是不停的观察心，这个心迷失及时的知道，就会就获得安住的心。或者心迷失于单一的所缘，就获得禅定，就会慢慢累积力量。然后在日常生活中培养觉性的时候，很容易开发智慧，很容易看见。因为要想能够开发智慧，必须要有觉性，要有正定。如果打坐了之后，我们训练自己的觉性，训练自己的禅定，会有很好的力量，有时候我们在日常生活中的时候，就直接可以修行的，就会很快得到提升。 刚才有人有疑问说，为什么修行那么久了还没有进步，就是没有进步的原因，第一个部分就是因为这个隆波喜欢开示我们说，因为我们的心没有安住起来，没有变成观者，知者，就是这个。 问说，这个修习禅定，会自动自发的获得这个吗？这个取决于是不是修得对的，如果依然还有刻意的成分在，这个安住就还依然不自然，只要还有呵护，有刻意，就没有开发智慧，难，难是难在这个心迷失，没有觉性，也就是没有觉性。还有另外一个就是我们在固定形式修行的时候，就会带着紧盯，有人紧盯很多，有人紧盯的刚刚好，有点紧盯一盯点，如果这个还粘着于呵护，粘着于紧盯，就不会自动自发的开发智慧的。 因此，师父曾经分享过了，师父在固定形式用功，在日常生活中培养觉性时候，一个星期、一个月的去修行，隆波不会表扬的。如果一旦师父不修行了，事实上说不修行呢，也听起来好像不太好，就是说今天偷懒了，停止修习，但是没有告诉隆波，只是自己告诉自己，因为修行七天十五天了，已经很累了，今天休息一下，休息，也就是没有刻意，没有刻意要去紧盯，没有刻意的去看，没有刻意的要去做。但是，因为曾经已经持续（可能）在训练过自己了，一旦不再做了，心就会自动自发的安住，因为有曾经训练的这个禅定和这种自动自发的觉性，就会自动自发地看到境界。 就是这个，我们一定要训练让它自行升起。但是这个训练有点难度，取决于这个我们的根器和我们的波罗蜜。一旦这个师父修了之后，获得这个之后，有时候什么（没有）没有用功的时候，就获得这个，隆波帕默尊者就会赞美说，呃，你今天做了什么？为什么心很好？心好的原因就是有觉性，有禅定，而且可以开发智慧，自动自发的开发智慧，师父那个时候抓不住要领，会有时候直接问隆波说，是说实话还是绕圈子？师父说那你就说实话，说实话是我没有修行，我今天休息，（隆波）说，哦，这个心很好。对，这么做，一旦隆波说这么做，然后就开始（按照）原来一样去做，就刻意去修行。一旦（？）隆波赞美，又按（？）原来去修行，又跟以前一样，就瘸了一段时间，修了一个星期，两个星期，又累了，又请休息一下，又回心（？），刚好合适。 然而事实上，师父并没有说让它去休息，而是让我们要修mong(?), 只是说我们没有刻意修行的时候，就是我们在日常生活中培养觉性的时候，我们的心就会松开刚刚合适。一旦心刚刚合适，就可以开发智慧，就可以如实的看到境界，看到境界的三法印，慢慢的去累积，师父也理解大家很难，要花钱花时间，但是法没有免费的，要慢慢的提升。别说大家了，包括泰国人修行，也是十年二十年，都还没有见法的也很多，有的人还在修行，有的根器很差的人就退出去了，但是想让大家去学习，因为这样就可以把法弘传下去。如果一旦消失了，没有教的人，接下来，就很难学了。 事实上，在泰国，如果没有隆波帕默尊者来教法的话，那些真正明白的人就会越来越少了。那些以前的高僧大德，他们是从另外一条线路走过来的。那条线路，以前的人，他们学习高僧大德的那个阿罗汉、圣者非常多，非常多，这个称之为（...) ，以前如果去了东北部，在泰国的东北部，全部都是高僧大德。这个是泰国最贫穷的地方，但是在心灵、在法这块是最兴盛的,但是现在的高僧大德越来越少了。那个时代那个地方全都是森林，所以修习禅定的时候，他们可以很容易进入深定，能够来到四禅八定，这个很深的禅定，心退出来之后，安住，来到这个四禅八定的程度，来观身、观心，然后见法的人非常多。 但现在这个时代是城市化生活的人，我们打坐的话，我们心始终是动荡不安的，感觉到了吗，（当我们）打坐的时候，因为我们的心不停的是动荡，想这个，想那个……我们需要用觉性来带领，是以觉性来去训练，要把自己的觉性训练很好，散乱了去及时的知道，心迷失了及时的去知道，心是什么样子的，及时的知道，不停的及时的知道，心才会有禅定。这个禅定，就是一瞬间的禅定，就基本可以离苦了。 师父就是通过这个方式走过来的，并没有禅定。今天...师父....早期师父训练的时候，二十年了，他说，他修习禅定还无法进入禅定，因为他是以前人线路的。二十年的（方法？)无法修习禅定，禅定修习不了，他就思维，开发智慧，但是依然做不到，但是，师父跟隆波学习，训练觉性、训练禅定，开发智慧，可以上路。 因此想告诉大家，回去常常的练习，至于训练禅定的结果好不好，阿姜巴山会进行评估。 以后还不让师父来教法，这个是无话可说，没有，根本没有什么东西，是在修行（？），这是属于很个性化的事情，我们一定要自己用功。 最重要的在于我们学到理论了，我们一定要去自我观察，说我们现在的心是紧盯，现在心是迷失的，还是说现在的心，是有禅定有智慧，要自己去观察。高僧大德无法一直帮助我们，事实上他们仅仅只是介绍我们现在是什么样子的。至于其他剩下的，我们必须自助，师父也是自己这么一路行走过来的，久久的这个隆波才回来解释一下这个修行是对还是不对，好还是不好，师父也不想太仰赖于隆波了，因为隆波的工作很多。师父努力的去自助，仰赖于隆波讲给大家听的那个法，然后就去不停的去训练自己，观自己的心，慢慢的去提升，就可以慢慢的提升上来。 所以有的人进步的快还是慢不同，取决于菠萝蜜。但是如果按照师父介绍的那些方法来用功，这个力量就会增加很快，因为我们不停的在累积。但是如果我们去紧盯了很久，心是昏沉的，菠萝蜜不会增长的。已经走错路了，或者是不停的去散乱，你没有觉性，那个力量是不会增长的，因为真正缺的那个力量，是戒、定、慧的力量，力量要想够的话，也就是心保持中立。我们累积到保持中立的程度，这个刚刚分享的那些，就会慢慢的累积，慢慢的增长，不难的。 但是有的人说，同样也难，因为事实上，在师父早期跟隆波学法的时候，有好几十个人，现在还剩下只有两个人，真正逃（？）出了只有两个人，其他剩下的已经不知道消失到哪里去了。因此取决于我们自己，因为有的人以为他很聪明，学懂了，但是他不修行，一旦不修行，就没有什么进步。到了某一天，就觉得说哎，那下一世再重新修行吧，也有。但是师父觉得说，世间没有什么东西很有吸引力，如果我们不去接班（？），去提升自己的心理水平的话，接下来我们就很难待了。像这个时代，技术方面进步非常的快，每个人必须重新自我调整，每一个人，自我调整就会越来越难。那是已经我们老了，这个我们也不太想调整自己的，好像舒服一点，不想学一些新的东西了，也学不来了。观察那些那个老一代的，喜欢谈古时候，这个年轻人，喜欢谈到未来，因为那个老人谈以前的故事很有快乐，但是新人就是看那个老的事情，觉得太过时了，想谈一点赶时髦的内容。 因此我们要去训练自己,师父就只是这些，等一下隆波来打电话来催了，大家用功修行，不难的。如果我们去训练、去提升的话，有一天，我们就会能够抵达终点，就是这些。 |
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