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万经之王的道德经，能称为万经之王，至少要具备二个条件：一是一定要简，简才能朴；再一定是体系完整、严密、顺畅。在道德经的总纲部分，先是讲了道的基本规律、自然道德与社会道德的关系与区别、以及遵循道的基本规则后，紧跟着用四章的篇幅讲了世间万物都要遵循的自然之道，也就是第六章的生、第七章的长、第八章的收、第九章的藏。 合起来就是：生长收藏！ 在世间万物生死轮回中，是从生开始，从死结束（同时又是新的生的开始）。关于生，道德经是这样描述的： 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。其若存！绵绵呵！用之不堇。 本章的文字充分体现了古汉语的特点，简要、意境深远。此章里的谷神，指的是孕育万物的自然之神，代指大自然。谷，在古汉语里，是能量的通道之意，意指能量。而能量，则是宇宙的本源，是生成万物的源头。它无始无终、循环往复以至无穷，所以讲它是玄牝，即变化的母体。这个母体也是乾坤天地之道得以运行的根本。生机初现时，并非是那么明显，我们如何判定哪些是生机？如果它是绵绵不断的形成之势，不会断绝，那就可以断定是生机。 关于长，道德经是这样描述的： 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 这里的天、地，还是指乾坤之道。长和久，均指时间漫长；这里说天长地久，是说乾坤之道不生不灭，意指它们在一直起作用；不自生：指生他，这里指乾坤之道有生化万物的作用；长生：指不断获得生长。 乾坤之道正是因为他们拥有生长他物的力量而且不断地生化他物，方使得自身得以存在。所以，圣人，（当他要完成自利的目标时，因为他遵循乾坤之道），总是通过生长他人的方式，来生长自己，通过先将自己的利益放在一边的方式，反而让自己获得了存在的价值。他这样做，不是他真的无私不偏爱自己，而是通过偏爱他人的方式，来实现偏爱自己私心。 最自私的行为是无私。“帮助别人、利它、使他物生”是我们实现自私目的的手段和途径 关于收，道德经是这样描述的： 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 特别强调：本章的“上善”，是“上吉”之意。中国古人在解灵签时，将签的好坏级别分为九等，为别是：大吉,上吉,上上,中吉,上平,中平,中下,下中,下下；又按签的寓意吉凶之差别分为五种：上上签、上吉签、中吉签、中平签、下下签。 理解本章还有个重点，就是“故几于道”的理解：“几”字，是接近之意。关键是这个“道”字，指的是上善阶段那种本源的、自然的状态，并不是什么难以名状的“道”。从意义上讲，此处的“道”就是一个事物在上吉的状态时正确的策略和方法。 上吉的位置，象水一样。水是怎么样的呢？水善于（懂得）去做那些有利于万物的行为，而不是与对方争抢利益。 本章扩展开来内容太多，以后可以专文讲解。 关于藏，道德经是这样描述的： 持而盈之，不如其已；锐而揣之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 本章的核心为“功成身退”，也就是藏。 老子传递的是自然之道，自然之道的“生长收藏”是基于“生生不息”这个宇宙规律，在其变化过程中所体现出的四个阶段。所以，与“生生不息”相应的“藏”，并不是字面意义上的“断灭”，而是下一个“生”的开始。其精华不在“节而有度”上，而在“以退为进”上。不是真正的退，而是“华丽的转身”，去寻求新的生机，适应新的环境，以藏为生之机。生长收藏，生生不息。 整个道德经，就是以生生不息为源头，从生长收藏展开…… |
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