我们谈论直接的经验，而非抽象的观念。

我们谈论直接的经验，而非抽象的观念。

我们谈论直接的经验，而非抽象的观念。声音是一种经验，接触是一种经验，移动是一种经验，所有这些经验当下生起，当下消失。 

Anidhanagata bhagga pubjo n' atthi anagate,                   Nibbatta ye pi titthanti aragge sasapupama. –Vsm 625

    他们无所从来，亦无去处。Anidhanagata bhagga指当他们消失时，他们无有去处，亦无所住，不在任何地方。Pubjo n ' atthi anagate︰指在他们生起前，他们不在仓库里，不在任何地方。Nibbatta ye pi titthanti：指当它生起时，它不会停住。Aragge sasapupama意指：就像你放一颗芥末种子在一根针尖上，能放多久？它会立刻掉下来。 

    

    有许多类似的偈颂，非常美，非常深奥，而他们的意思全都相同。即使是业，也一样生起、消失。能量也是很难谈论的；能量不是一件事物，它总是在变迁。  

    谈论「业」是非常困难的，这是为何佛陀说：最难谈论的是业。在生死轮回里，我们也谈到「没有人」，那么怎么会有人经历生死轮回的过程？你说：「没有人」，然而又说：「人们在生死轮回中流转。」我想把这作为单独的问题来讨论，这是非常有趣的题目。

    

    在这个阶段，禅修者观察到身、心生灭的过程，身心皆有生灭现象。观察感觉和意识的生灭，这叫做「两者俱观法」：观察两者的生灭过程。刚开始，禅修者认为：「我在禅修。」这是非常真实的感觉，「我正坐在这里禅修，我非常认真禅修。」当观智越来越深时，他开始观察这个意识(我称为禅修的意识)。

    

   什么是禅修？它是一种意识。这种意识是剎那生灭的，它有时在那里，有时消失，意识是剎那剎那生灭的。观察「意识是无常、苦、无我」，没有「我」在禅修，只有这时，禅修者培养真正的「无我随观智」。以前，他可以观察所缘境的生灭，和其它念头的生灭，而不是观察这禅修的意识。谁在禅修？是意识，是一系列的意识。然后观察：只有一系列的正念，一系列的禅修意识，没有人，没有「我」，完全了知无我，了解这一点是非常重要的。

    

    只有当禅修者了解这点，他才能去除邪见。我没有在禅修，我所谓的禅修只是一系列的意识。除非禅修者能了解这点，否则他无法沉入内观，培养观智。我希望今天能讲完两个观智，但是我一个观智也讲不完。我想要给你们非常清楚的、基本的了解，因为如果你不了解前几个观智，将无法谈论更高的观智；一旦你完全了解前几个观智，其余的将十分容易。这是为什么我说：我会深入谈论前四个观智，我会简短的谈论其余的观智。这一点也不难，只是主题改变。前四个观智是最重要的。 

   
   另一点是：禅修者因为他们在禅修上的进步而变得非常骄傲：「我知道，我了解，其它人所知道的没有我知道的多。」这是一种自满。观察这种心态：「我善于禅修，我是个好的禅修者，我能持续专注于相同的所缘境很久。」这是一种骄傲，也是自满，骄傲和自满同时生起。

   当这种念头生起时，去观察它；如果你能观察它，你就能克服它，甚至变得更自在。「我」、「我知道」、「我会」等念头会限制你。如果你想要越来越自在，观察这些念头，他们会消失。我们会对任何成就感到自豪，我们会认为：我比以前更好。有时候，这种自豪是一种「自恋」。这是为什么mana(慢，骄慢)只有在证得四果阿罗汉时，才能完全根除。「慢」是比较，你和别人比较：「我是较好的禅修者，我会，我知道。」，观察这些念头的生起。如果你能观察它的生起和消失，这种念头将逐渐消失。

    

    我们认同所生起的一切事物，这种认同被称为邪见。当你持续禅修时，如果你能克服这些事情，它将使你更容易禅修，否则它会成为一种妨碍、障碍。

    

   另一件事是执着。我们执着于「坐得好」、有好的体验；我们执着于「清楚的观察」。「清楚的观察」真好，一旦你曾清楚的观察，当你失去这种能力时，你会感到非常泄气，因为「清楚的观察」给你极大的满足感；无法「清楚的观察」是令人沮丧的。我们执着于「清楚的观察」，这是一种贪。观察任何执着的生起，观察这个念头：执着于「清楚的观察」和好的禅修经验。---焦迪卡禅师【禅修之旅】