 引言（蝉大侠）前几期文章，芦老师讲的重点是“抱一不二”。在《道德经》里，这个“一”非常关键，它是凡圣之间的一道分水岭，所以说“圣人抱一为天下式”。 但必须明确的是，《道德经》的最高境界并非“抱一不二”，而是“无为”。 我们前面说过，“无为”，就是从“无”开始的“为”，那么“道”和“无”是什么关系？“得道”又是怎么回事？接下来我们继续看芦老师的精彩解读。 师说（本文节选、改编自芦福安老师的《<道德经>心法》讲课稿，经芦老师授权分享，点击直接观看：完整视频）  什么是自然？“道生一，一生二，二生三，三生万物”的这个过程，也就是从无到有再到万物的这个过程，就是“自然”。 那什么是“道”呢？从无到有就是“道”！ 我们自然而然就“有道”，但是这个道，我们用了一次就给忘了，因为“无”这个地方，我们再也回不去了，用了一次就给忘了。 这时候，老子和佛陀给我们验证到了这个“无”，也就是“空”，告诉我们，我们所看到的都是假象、虚妄的假象，只有实证到了“空”或者“无”，我们才能看到实相，而这个“空”、这个“无”，是我们本自具足的、与生俱来的、人人皆具的这个境界。  我们要知道，这个“无”就像刚出厂的卡车一样。这辆卡车从设计、制造到出厂，它都是空的，没有装货，也就是“无”的状态，“空”和“无”就是卡车的性质，不管它装货没装货，它的性质是不变的。 卡车为什么能装货？因为它是空的，各种各样的货都能装，但下一趟装什么货？不一定！这叫“缘起”，所有的物就是缘起。  我们要知道我们的心、我们的念头，它跟卡车一样，在设计、制造、出厂的时候都是空的，都是“无”。 你只有认识到这一点，才能每一次产生新的念头，都从“无”开始，这就灭除了以经验为根据的“我”，我们就能找回这个“无”。  佛祖在菩提树下悟道以后，说了一句话：“奇哉！奇哉！众生皆具如来智慧德相”，这个我们本自具足、人人具备、与生俱来的这个“无”，我们用了一次就忘了，现在我们要把它找回来。 找回了这个“无”，这个以经验为根据的“我”就没有了，这是不是把它给对治掉了？  我们看镜子，镜子可以照东西，我们知道这是镜子。 我们的心能产生意识，去认知世界万物，我们知道这是我们的心。 现在经过这一番历练以后，我们知道，这个镜子不照东西，它也是镜子，它也是存在的。 我们的心同样是这样的，我们的心一念不生，不跟物发生任何关联，它就在那里，不生不灭，不垢不净，不增不减，它就在那里，所以我们把最后的四层障碍就可以灭除掉，达到了“无”的境界。  达到“无”的境界以后，我们每产生一个念头，都可以从“无”开始，原来的从“有”到“有”，我们往前拓展到从“无”到“有”，这中间就是“道”，这个过程就是“得道”。 说某个人“得道”了，就是得到了这个“道”，从“无”到“有”的这个道。 下面我们要做的工作，就是不要拒绝产生念头，可以产生念头，但是我们这个念头每一次都能回到“无”，把我们的心清空，把自见、自是、自伐、自矜，以经验为根据的“我”灭除掉，每一次出发都是空车，都是无的，都是空的，这叫“安以动之徐生”“浊以静之徐清”（15章），在“无”和“有”之间做活塞式的运动，不执着于“有”，也不执着于“无”，也不执着于非无非有。  在“无”和“有”之间做活塞式运动，“有之以为利，无之以为用”（11章），如果你是卡车司机，运费是不是就挣到手了？ 缺少哪一环节，你的货运不到地方，起不了作用，是不是这样？ 所以说证悟到这个“无”以后，我们就得道成仙，或者是得道成佛，学佛的可以成佛，学道的可以得道，就是这个道理。 点击看芦老师完整视频：  【编者按】 我们以前总觉得“道”虚无缥缈，似乎说不得、想不得，这可能是对“道可道，非常道”一语的误解所致，但通过芦老师这番解读，我们知道了，原来从无到有就是“道”。 当一个人证悟到“无”的境界，他每产生一个念头，都可以随时回到“无”，再从无到有，在无有之间做活塞式运动，这个过程就是“得道”。 这样看来，老子当年用这个“道”字，取象的就是平常的道路，只是这个道上跑的不是车马，而是我们的念头，有起点（无），也有终点（有），无有之间，万物并作，吾以观复，古人所谓“大道至简”，岂虚言哉？  接下来的最后一期，芦老师将揭示《道德经》的写作目的和基本原理，正是这两者，将全经八十一章贯通了起来。欲知详情，下期见！ |
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