居庸关云台，展示四大天王的业余爱好（中）

（接上篇）

   居庸关云台四大天王浮雕，算是四个元代军人组合，男子天团的早期造像，元代以前这种四人组合很少单独被供奉，一般都混迹于20诸天的大团人马中，后来这个军人组合被开发出来，以云台为石刻版本一发不可收拾，在明清时期红及大江南北，达到事业的顶峰，上至皇家祭祀，下至乡野小庙，都可以看见四位天王的身影，稳坐佛教护法神的大位，成为空前绝后的永恒成功经典。

其实四位天王并不是一起出道的，其中北方多闻天王出道最早，在四位天王中名气最大，在历史上也是唯一被单独供养过的天王，在印度或藏传佛教体系中被封为财神，左手的宠物是吐宝兽（银鼠或貂），也就相当于印钞机，手握财政大权，所以，北方多闻天王被封为四大天王的首领，一手握财宝，一手握大伞，有钱又有保护伞，做为一名身穿铠甲的武士，从此不再手握兵器。

北方多闻天王以撑着保护伞而闻名天下，意喻深远。其业余爱好是玩“古塔”，不能像东方持国天王那样穿着军装抱着琵琶玩音乐，太傻太直白了，不像一个正经儿的军人，北方多闻天王比较收敛，有钱有保护伞之后，开始玩“古董”，最珍贵的古塔放在家奴夜叉手中捧着，可惜，现在浮雕中的古塔已经残破不清，在30年代的老照片里还能找到古塔的身影。

网上关于北方多闻天王的介绍：又称为毗沙门天王——毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’。 毗沙门天王作为北方守护神进入到中土之后，在于阗完成了其宗教崇拜体系，开始独立于印度的四天王之外成为偶像崇拜对象，这不仅体现在文献记载上对其来源的神圣化，更体现在单体的毗沙门天王图像的出现。于阒形成的毗沙门天王可称为"西域风格"的代表作，体现在其形态上独具风格的甲衣装饰和足下所踏之神怪。敦煌壁画中的毗沙门天王一方面继承了于阗西域风格，另一方面又开启了新的式样，更加"中土化"。唐代益州与敦煌有着密切的联系，也出现了大量单体的毗沙门天王像，从中可以观察到西域风格和敦煌式样两方面的影响与融合。

唐、五代、宋时期,四川佛教造像中广泛流行毗沙门天王题材。现今大足、安岳、夹工、巴中等地仍可见到大量遗迹，人们多能辨识出居中的毗沙门天王像。佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了著名的“毗沙门天降主”。毗沙门天王也是日本民间信仰的“七福神”之一。

北方多闻天王原形象为右手托宝塔，左手持三叉戟。在后期的中国，为了配合“风调雨顺”的吉祥意义，一般将其塑像手上的塔、戟，改为代表“雨”的“雨伞”。而居庸关云台的天王石刻风格，也是受蒙元王朝佛教艺术的影响，不仅包含藏传佛教，也特指由西夏人改进的东印度波罗风格（飞来峰造像），同时云台施工技术指导为党项人，夹杂着失传的西夏党项文化。

       我们再回头仔细欣赏居庸关云台版的北方多闻天王，在进北京方向的右手第一幅浮雕，元代尊右，所以为第一幅，全部浮雕五个重点人物，先说第一个天王家臣像，也就是辅臣像，夜叉人形，轻甲胄而赤脚，一双大脚的尺寸不合比例，头发飞扬，被一幅头箍束发，手捧精美宝剑，怒视前方，这个家臣有点像家奴，捧着主人的武器。

     北方多闻天王另一侧是家奴像，头上长角龇牙夜叉恶鬼像，乱发、赤裸上身，肌肉发达，双手托塔，塔形已丢失，老照片有记录。这是天王的宝贝太多了。

     北方多闻天王的家宠物是一个很丑的小夜叉，头发长而中分，手中盘着一条大蛇，与对面东方持国天王的蝎子夜叉形成蛇蝎组合，小人不可得罪。这个小夜叉不是唯一玩蛇的精灵，其它天王家也有玩蛇的精灵，但是，最诡异的是这个精灵的注意力不在蛇上，而是偷窥主人手中的吐宝兽，与吐宝银鼠形成很强的互动感应，有随时抢夺吐宝兽的欲望，有故事啊。

被北方多闻天王踩在脚下的道教小仙为风伯，因为身后有个风葫芦，风伯虽然穿人类的服装，脸型似雷公，非人类，此处石材颜色风格明显，不知有没有后世的修补。

最后要说北方多闻天王的主像，头冠上的佛像已经不清晰，但胸镜中的大菩萨像是四个天王中最精彩的，采用高古组合方式，竟然有五个人物，除了坐骑在狮子上的菩萨本人，还有狮子和狮奴，协侍菩萨，站立弟子和供养人，形成一幅完整的供养体系，非常罕见。看资料北方多闻天王历史上与观音菩萨和地藏王菩萨相关，从未与文殊菩萨有关，资料上介绍这是西夏流行的新样文殊菩萨，可能和文殊菩萨的道场在北方有关，特指五台山，这是佛教本地化的特征。

这个北方多闻天王同样把业余爱好做成了主业，不能说他玩宠物，吐宝银鼠，像个聚宝盆吐出数不尽的财宝，只能说他玩古董，很稀罕古塔，把塔变成的法器。曾经被誉为战神的北方多闻天王，又是宝伞、又是吐宝兽，又是宝塔，或许早已忘了宝剑的用途了。

（未完待续）