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二十四届世界哲学大会主题：“学以成人”。 何谓人？ 答曰：能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物。 人与人之间最基本的生存方式是 人与人之间和睦相处，信任和沟通。 常听老人骂人：“你真是不成人！” 为什么不成人？ 也许因不爱劳动，与他人没有和睦相处，对人不信任和沟通， 或失去人的基本特征（特性）…… 世界上只有两种人：君子与小人。 君子成人，小人不成人。 君子与小人的区别： 君子喻于义，小人喻于利。 小人同而不和，君子和而不同。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子求诸己，小人求诸人。 君子与小人最大的区别是： 君子讲仁、行仁，小人反其道而行之， 仁是儒家思想核心。 仁，从人从二；从人，表示一个站立的人； 从二，表示： 1、代表数目字，复数。 指不仅是我一个人，还有我以外的很多人； 老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。 2、代表天、地，指做人要效法天地。 三代表天、人、地三才。 仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心， 以天性善良、地德忠厚的心来做事做人。 有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。 “仁”它包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义， 以及廉、耻、仁、爱、和、平等内容。 为什么要“学以成人”（学做人）？ 因为“人之初，性本善；性相近，习相远。”； “玉不琢 不成器 人不学 不知道。” 为人处世的本领来自学习、感悟、践行。 书本是前人社会实践的总结（结晶）。 世事沉浮，人生太多太多工作、生活的经验与教训。 学研前人的经验与教训， 就可以把握做人的要领， 避免（减少）人生的弯路，顺利完成人的使命。 我是谁？从哪里来？往哪里去？ 这是生命的终极问。 在社会中，在不同的人群中，面对不同的个体， 人的角色不断变换，要学会适应。 自己的父母面前，自己是孩子； 在自己的孩子面前，自己是父亲…… 扮演好相应的角色，就知道我是谁、我是什么人？ 从哪里来？从进化中来，是高级的生命。 往哪里去？走向文明。 学做人，是己之学。 孔子说： “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？” 人是不能与飞禽走兽合群共处的， 如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？ 当今人文发展的主流就是孔子这种入世精神。 成人是一个人一直在发展的过程。 “学做人”就是在入世的此时此地， 如何建立我们每一个人的主体性。 “学而时习之”； 每一次学，都可以在心灵深处种下善果。 得到知识，这是外在的；内在的则是学做人。 学做人，关键在于“悟”和“践行”。 “吾日三省吾身”；学做人，修身为本。 每一个人就是这么一百年，或者是几十年， 因此要珍惜这个太难得的生命。 学做人，是群之学。 作为个体的“我”，不是一个孤立绝缘的个人。 必须是在人与人之间的关系网络中， 实现自我价值，完成作为人的使命。 其中，“我”这个中心点不能被否定。 但自己可以选择做什么样的人，做什么意义的人。 人为什么活着？活着应该做什么事情？ 活着有什么价值和意义？ 只有把自己和社会联系起来，才能更好说明。 学做人，是地之学。 人类和地球应该应该和谐相处、和谐发展，共生共荣。 实现这一和谐的动力资源就是恻隐之情。 每个人都有一种同情的力量； 没有这个力量， 这个人就是孤立绝缘、麻木不仁， 永远没有办法真正完成发展他自己的人。 做人要有天地良心。 有了良知才叫人。 有良知的人，面对大自然遭受破坏，都会很不安心。 这种不安体现了一种宇宙情怀和“天人合一”的精神， 因为“仁者以天地万物为一体”， 或者说天理就在我的人性之中。 地球更不是身外之物，而是神圣的家园； 地球就是我们生命不可分解的一部分。 学做人，是天之学。 从天道的观念来看， 我们之所以能够建构每一个人的尊严并尊重每一个人， 是因为每一个人都能够“天人合一”，合万物于一身。 自我发展、自我理解，会变成一种信仰。 这个信仰就是一个人可以通过自己的修身， 使他成为一个更像人的人， 更向理想的人格、理想的方向发展的人。 程颢讲“天理二字是我自家体贴出来的”， 就是我真正感受到我现在的日常生活所做的这些事情。 孟子说“万物皆备于我”，天地万物都和我相关、相通。 北宋的张载：“乾为父、坤为母，予兹渺焉而混然中处”， 他感觉到有一种内心的愉快，就是我们生在这个世界之中。 不只是一个血肉之躯的人而已，我们有更高的责任和使命。 君子之道： 为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平。 陆象山：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 他认为客观世界(宇宙)的规律与人的主观思想(心)相同。 “举头三尺有神明”；做人要有敬畏之心。 但要能够继续发展自己，最终与天地相辅相成。 《论语》：“人能弘道，非道弘人”。 人能把道廓大，而不能用道来廓大人。 王肃注:“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。” 学作人，是仁之学。 只有“仁”能够包容己、群、地、天各个向度， 并实现己之学的目标。 孟子说：“仁也者，人也”。 在人与人的世界中， 如果仁的力量能够发挥它积极的因素， 天地万物可以被每个人受用。 中庸，儒家的道德标准， 中庸重点在中、庸二字， 中位于中间，不离两边，不走极端，具有柔性。 待人接物不偏不倚，调和折中。 因时、因物、因事、因地制宜，因而实用。 儒家的理论根源源于人性。 《中庸》里讲的是在动态的过程中找到平衡。 在这个调节本身的过程中， 让自己的良知（本心）所代表的常态，能够驾驭变化无穷。 仁爱在不同的环境中确实是由近到远、推己及人。 如果能够“上下与天地同流”，上合天道，下配地德，就能成人。 总之，求仁得仁，唯仁者能爱人，能恶人。 仁者没有私心，所以才能公正地爱憎！ 作者：追梦一往无前 2018年8月14日 |
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