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翻检中国古典文学，有个饶有意味的发现，明月和镜子（鉴）有千丝万缕的关系。月，名词，却总与动词连用。“明月出天山”“明月何时照我还”“月涌大江流”……鉴，既是名词也是动词。阮籍就直接写到，“薄帷鉴明月”。白居易把明月和镜子放在一起对比，“人言似明月，我道胜明月……岂如玉匣里，如水常澄澈。”如果说李白将明月发展为中国古典文学千年不易的意象，那么镜子则因李世民的名言在政治层面发扬光大——他所谓的“三鉴”来源于东汉荀悦。“鉴”之说，由来已久。《诗经》有“殷鉴不远，在夏后之世”之句。宋神宗因此将司马光主编的《历代君臣事迹》改名为《资治通鉴》。 举凡表面光滑反射性好的事物皆能作鉴。明月如鉴，水面如鉴。镜子尚未发明或尚未普及的时代，人们就是临波而照。“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“心如止水鉴常明，见尽人间万物情。”照见的不仅仅是容颜，还是岁月流转、世事变迁，所惊心者，非春光易老，是我们永远也回不到那段欢喜或悲伤的时光。文学的、生命的、世俗的，一切因光线反射而显现。《心经》起首言，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这又是宗教的、哲学的反射，要求我们返照自身，窥破秘密。 《大话西游》剧照 镜子的双重属性一直令人着迷。它纤毫毕现地展露一切，《西京杂记》载，咸阳宫“有方镜……人直来照之，影则倒见。以手扪心二来，则见肠胃五脏……则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。”隋唐之际的《古镜记》更是神乎其神。 隋素月瑞兽纹镜到了今天，科学家用镜子研究量子纠缠，艺术家用镜子展示装置艺术。镜子的发展，确乎有关时代。上世纪六七十年代，居家过日子的镜子，多长方形，镶木框，配以鲜明时代特征的花纹、图样和文字，挂在墙壁正上方，让人照鉴容颜时，时刻不忘革命教导。公共场合和单位的以正衣冠的落地大镜，高大、严肃，叫人不敢久留。如今的镜子则缩小化，退回该出现的地方，例如盥洗间、试衣间，甚至移到了手机上，变得私密。 镜子了解人类，我们却不太了解镜子。至少，中国人确切发明和使用镜子的年代尚无定论。传说中的轩辕造镜、成汤盘铭和周武王鉴没有实物出土，沈从文判断，“镜子大致和盥洗的鉴同时，约在春秋战国之际才比较普遍使用。”（沈从文《脸盆和镜子——它的发展故事和涉及的故事》）藏身在博物馆里的古镜，离我们说远不远说近不近。只要我们愿意，几乎每天都可以看见它们，然而依靠简单枯燥的名签，完好如新的古镜就只好模糊地被我们看见。专业研究文物的书籍门槛又太高，古镜的纹饰因此在我们普通人眼里，始终呈现形式上的美丽。 宋《妆靓仕女图》 所以我一直喜欢沈从文、扬之水他们写文物的书。随笔形式，篇幅不长，深入浅出。娓娓而谈的不仅是文物学，考古学，而是在此基础上涉及的文学、历史和政治，最重要的，是他们始终没忘记，所谓文物古董，都是人使用的，都是以人为本的。读这样的书，我们不一定记住文物的考证知识与演变历史，却可感性地获知古人的生活状况、艺术趣味，正如扬之水说的那样，“不是古玩欣赏，不是文物鉴定，只是从错错落落的精致中，收拾出一个两个迹近真实的生活场景，拼接一叶两叶残损的历史画面。那个是一个充满活力的时代中一点儿特别的热闹。” 近日读国博研究员霍宏伟著《鉴若长河》，感触又深一层。此书风格颇似前两者的文物随笔，既有考古学、文物学的内容，又不偏废文学、史学。“在长达四千年的中国铜镜发展史，本书重点选择了战国、两汉、唐代三个具有代表性时段的铜镜……将涉及几个时期的某类问题打通，一贯到底……重点记述的则是铜镜，将中国铜镜发展与转折作为主线，以考古发掘品与大型博物馆藏品为主要例证，以与铜镜相关的历史文化，社会生活为背景，希望能够以文字和图片为载体，与读者一起去探寻绚丽多姿、扑朔迷离的有关中国铜镜的微观世界。”  《鉴若长河》 作者: 霍宏伟 |
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